شرح علامات القبلة لأهل العراق وما حولها

أعوذ بالله من الفقر ومن الشيطان الغوي الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة المؤبدة على أعدائهم أعداء الدين، من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين. رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

كلامنا ما زال في القبلة، وقد توقفنا عند قول المصنف:

علامات القبلة لأهل العراق والمناطق المجاورة

(وعلامة أهل العراق ومن في سمتهم كبعض أهل خراسان ممن يقاربهم في طول بلدهم)

يعني لا يكفي في وحدة الاتجاه اتحاد البلدين طولاً. إذ لو فرضنا أن بلداً واقعاً على خط طول 40 درجة وعرض 30 درجة، وآخر على نفس الخط، على نفس خط الطول، طول البلد الأول، لكنه على خط 40، عفواً على خط 50، على خط عرض 50، فإن الزاوية الحاصلة من انحراف الأول أوسع من الزاوية الحاصلة من انحراف الثاني، فلا يكون المصليان في البلدين باتجاه واحد.

زين، قال:

(جعل المغرب على الأيمن والمشرق على الأيسر والجدي)

والجدي.

الجدي بفتح الجيم وسكون الدال هو اسم كوكب قطبي يدور قريباً من القطب الشمالي في قطر ثلاث درجات. فهو عند غاية ارتفاعه وانخفاضه يكون على خط الاستواء، وفي هذه الحالة يكون علامة لقبلة أهالي أوساط العراق عند جعل خلف المنكب الأيمن. أما إذا كان على جهة يمين القطب أو شماله فلا يصح جعله علامة لقبلة أهل أواسط العراق.

استخدام نجم الجدي في تحديد القبلة

قال: (حال غاية ارتفاعه أو انخفاضه خلف المنكب الأيمن)

وهذه العلامة ورد بها النص. ورد بها النص، النص الوارد في المقام ما رواه محمد ابن مسلم عن أحدهما عليهما السلام الباقر أو الصادق قال: (سألته عن القبلة فقال: ضع الجدي في قفاك وصل).

ضع الجدي في قفاك وصل.

وكذلك ما رواه الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه، قال: قال رجل للإمام الصادق عليه السلام: (إني أكون في السفر ولا أهتدي إلى القبلة بالليل، فقال: أتعرف الكوكب الذي يقال له جدي؟ قلت: نعم، قال: اجعله عن يمينك، وإذا كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك).

ماذا نلاحظ؟ نلاحظ أن الحديث الأول في الوسائل، زين، آخره ماذا؟ وصل. وصل. قال: (ضع الجدي في قفاك وصل). إلا أنه في الكافي لا، في الكافي يختلف عن ذلك. على كل حال، قال:

(وهذه العلامة ورد بها النص خاصة علامة للكوفة وما ناسبها)

ما ناسب الكوفة. (وهي موافقة للقواعد المستنبطة من الهيئة وغيرها) وغيرها. يعني من علم الهيئة وغير علم الهيئة كالجغرافيا والهندسة، فإنهما دخيلان في معرفة درجات طول البلدان وعرضها وكيفية التوجه أيضاً.

قال: (فالعمل بها) بهذه العلامة (متعين في أوساط العراق مضافاً إلى الكوفة كبغداد والمشهدين والحلة) والحلة. يعني بغداد وما بعدها هذه أمثلة لأوساط العراق يعني.

مناقشة العلامة الثانية (المغرب والمشرق)

قال: (وأما العلامة الأولى)، عفواً (وأما العلامة الأولى فإن أريد فيها بالمغرب والمشرق الاعتداليان كما صرح به المصنف أي الشهيد الأول في البيان أو الجهتان اصطلاحاً وهما المقاطعتان أو المقاطعتان لجهتي الجنوب والشمال بخطين بحيث يحدث عنهما زوايا قوائم كانت مخالفة للثانية كثيراً)

يوجد رسم بياني حول هذه الزوايا وحول هذه الأضلاع وحول هذه المقادير بين الدرجات يمكنكم مراجعتها. إي.

قال هذه مخالفة للثانية كثيراً. لماذا؟ لأن الجدي حال استقامته يكون على دائرة نصف النهار المارة بنقطتي الجنوب والشمال. فجعل المشرق والمغرب على الوجه السابق، يعني على الاعتداليين أو جهتين اصطلاحاً، زين، عن اليمين واليسار يوجب جعل الجدي بين الكتفين قضية للتقاطع، أي ذلك مقتضى تقاطع الخطين.

فإذا اعتبرا كون الجدي خلف المنكب الأيمن لزم الانحراف بالوجه عن نقطة الجنوب نحو المغرب كثيراً، فينحرف بواسطته، يعني أي بسبب انحراف الوجه عن نقطة الجنوب نحو المغرب ينحرف الأيمن عن المغرب نحو الشمال والأيسر عن المشرق نحو الجنوب.

قال: (فلا يصح جعلهما معاً علامة لجهة واحدة)، هني تختلف الجهة في هالحالة. (إلا أن يدعى ارتفاع هذا التفاوت)، إلا إذا دعي أن هذه متسامح فيها ومغتفر فيها. زين.

(وهو بعيد خصوصاً على مخالفة العلامة للنص)، العلامة أو العلامة عفواً. مع مخالفة العلامة للنص، العلامة الأولى حيث كانت مخالفة للنص القائل بجعل الجدي خلف المنكب الأيمن، وهو لا يجتمع مع جعل المغرب على اليمين والمشرق على اليسار، ومخالفة للاعتبار أيضاً، لأن قواعد الهيئة تدل على لزوم الانحراف عن نقطة الجنوب نحو المغرب.

قال: (مع مخالفة العلامة للنص والاعتبار فهي إما فاسدة)، فاسدة الوضع، (أو تختص ببعض جهات العراق وهي أطرافه الغربية). هذه الأطراف الغربية، السلام عليكم ورحمة الله، زين، (كالموصل وما والاها) الموصل، الرمادي، ما شابه ذلك، سامراء مثلاً، زين، (فإن التحقيق أن جهتهم نقطة الجنوب) باتجاه الجنوب يعني. (وهي موافقة لما ذكر في العلامة)، أي علامة؟ العلامة الأولى، (وهو جعل المغرب على اليمين والمشرق على اليسار، فإن مقتضاها الاتجاه إلى نقطة الجنوب كما تقدم).

ولو اعتبرت العلامة المذكورة غير مقيدة بالاعتدال وغير مقيدة بالمصطلح بل بالجهتين العرفيتين انتشر الفساد كثيراً. لأن في هالحالة النتيجة تكون غير صحيحة بالنسبة للاتجاه. بسبب ماذا؟ بسبب الزيادة فيهما والنقصان الملحق لهما تارة بعلامة الشام وأخرى بعلامة العراق وثالثة بزيادة عنهما لأن الموصل قريب من الشام. السلام عليكم. عليكم السلام.

علامات القبلة لأهل الشام واليمن والمغرب

قال: (وللشام) من العلامات (جعله) أي الجدي يعني (في تلك الحالة خلف الأيسر) خلف المنكب الأيسر. الظاهر من العبارة كون الأيسر يقول الشهيد الثاني وصفة للمنكب بقرينة ما قبله. وبهذا صرح في البيان الشهيد الأول. فعليه يكون انحراف الشامي عن نقطة الجنوب مشرقاً بقدر انحراف العراقي عنها مغرباً، يعني بقدر انحراف العراقي عن الجنوب مغرباً لأن العراقي ينحرف عن الجنوب ينحرف عن الجنوب ويتجه إلى جهة الغرب أكثر من الانحراف إلى جهة الجنوب.

قال: (والذي صرح به غيره) يعني غير الشهيد الأول، (ووافقه المصنف في الدروس) والمصنف الشهيد الأول وافقه في الدروس أيضاً وغيرها وغير دروس، (أن الشامي يجعل الجدي خلف الكتف لا المنكب وهذا هو الحق الموافق للقواعد لأن انحراف الشامي أقل من انحراف العراقي المتوسط، وبالتحرير التام) يعني يقال بأن التحرير التام هذا كتاب في علم الهيئة، هذا اسم اسم لكتاب. قال: (وبالتحرير التام ينقص الشامي عنه جزأين من تسعين) يعني يصير كم؟ 88 درجة. (مما بين الجنوب والمشرق أو المغرب) أو المغرب.

يعني لو كان انحراف العراقي عن الجنوب إلى المغرب قريباً من 22 درجة يكون انحراف الشامي على عن الجنوب نحو قريباً من 20 درجة لأن الفارق درجتين. وهذا يعني صحيح بالنسبة لدمشق، لدمشق صحيح هذا. أما سائر بلاد الشام لا ما يمكن، ما يمكن فقد يكون انحرافهم إلى المشرق بقدر انحراف العراقي نحو المغرب.

(وجعل سهيل) وجعل نجم يعني سهيل نجم (أول طلوعه وهو بروزه عن الأفق بين العينين لا مطلق كونه ولا غاية ارتفاعه لأنه في غاية الارتفاع يكون مسامتاً للجنوب) مسامت جنوب يعني مقابلاً يعني، مقابلاً للجنوب. لأن غاية ارتفاع كل كوكب يكون على دائرة نصف النهار المسامتة له كما سلف، المقابلة له يعني كما سلف.

قال: (وللمغرب) يعني بعض المغرب يعني. (وللمغرب المراد به بعض المغرب كالحبشة والنوبة لا المغرب المشهور) في تعابير القدماء يراد به تونس والجزائر ومراكش وما والاها، هذا هو المشهور في تعابير القدماء. قال: (للمغرب والمراد به بعض المغرب كالحبشة والنوبة لا المغرب المشهور).

قال: (جعل الثريا والعيوق عند طلوعهما)، العيوق طبعاً هو كوكب في طرف المجرة الشرقي يتلو كوكب الثريا دائماً. والثريا مجموعة كواكب على شكل عنقود. وبين العيوق والثريا فاصلة قليلة، والمقصود من جعل العيوق على اليسار والثريا على اليمين جعلهما على يسار الوجه ويمينه لا يسار البدن ويمينه.

قال: (جعل الثريا والعيوق عند طلوعهما على يمينه وشماله). الثريا على اليمين والعيوق على اليسار. (وأما المغرب المشهور فقبلته تقرب من نقطة المشرق وبعضها يميل عنه نحو الجنوب يسيراً). اليوم كل شيء جاهز يعني. أي الأقمار الصناعية. إي ولا تصور يعني شوف المغرب وين صاير فباتجاه الشرق صحيح يعني. الموقع ماله أي صحيح.

قال: (واليمن مقابل الشام)، إي. (واليمن مقابل الشام ولازم المقابلة أن أهل اليمن يجعلون سهيلاً طالعاً بين الكتفين مقابل جعل الشامي له بين العينين)، (وأنهم يجعلون الجدي محاذياً لأذنهم اليمنى). طبعاً هذه كلها علوم هيئة قديمة يعني. والروايات تتكلم عن هذه العلوم القديمة التي جاء بها زين علم الهيئة. لكن الآن لا تطور العلم ولعل هذه قد لا تكون دقيقة. إي.

حكم فاقد العلم بالقبلة

قال: (ويجوز أن يعول على قبلة البلد) المسافر اللي ما يدري لما يجي مثلاً يبغى يصلي يدخل البلد يجوز له أن يعول على قبلة البلد بعد ما يحتاج يسال. لازم يسال. (من غير أن يجتهد إلا مع علم الخطأ) إلا مع علم الخطأ. إذا مثلاً دخل مسافر إلى بلد وهو يعلم أن هذه القبلة خطأ، زين، خطأ، (فيجب حينئذ الاجتهاد) مثلاً لو دخل مكان زين وشاف مسجد وفي محاريب لكن اتضح بعد ذلك على أن المحاريب هذه ما تشكل المحراب الذي هو الأساس باتجاه القبلة. زين وإنما هذه محاريب من باب الهندسة المعمارية سووا لها محاريب إلى المسجد عدة محاريب مني عدة محاريب مني والمحراب الرئيسي مني. هذا ما جاء من الجهة هذه جاء من الجهة هذه وشاف المحاريب بهالكيفية جهة وين؟ جهة الشمال وصلى عليها.

نقول هذا صلاته باطلة. ليش؟ لأنه لم يجتهد في تحصيل المحراب الصحيح. لكن لما يجي مسجد آخر ها ويشوف المحراب ويصلي خلاص حتى لو كان غلط ما يحتاج يجتهد. ما يحتاج يجتهد. حتى لو في نفس البلد وما في نفس البلد مسجد وفي محراب حتى لما تروح بلد وتبغي تصلي ما تسأل عن القبلة بعد. خلاص تدخل المسجد وتصلي.

قال: (والمراد بقبلة البلد محراب مسجده وتوجه قبوره ونحوه) تارة أنا ما أحصل مسجد لكن أحصل قبور فيمكن أني أعول على شنو؟ على هذا هذا القبر لأنه القبر رايح يكون الميت باتجاه القبلة. فلما أقف على القبر زين ما كان عن يميني هو الراس وما كان عن الشمال هو رجليه وكل القبور كلها بهالكيفية خلاص تتضح لي شنو؟ أن هذه القبلة.

قال: (ولا فرق بين الكبير والصغير) شنو يعني؟ لا فرق بين القبر الكبير والقبر الصغير (والمراد به بلد المسلمين) ها لا عفواً (ولا فرق بين البلد الكبير وبلد الصغير والمراد به بلد المسلمين) الشهيد الثاني يقول المراد به شنو؟ الكبير والصغير هو بلد المسلمين. (فلا عبرة بمحراب بمحراب مجهولة كقبورها) يعني بحيث لا نعلم أن القبور هذه قبور قديمة قبل الإسلام ها أو بعد الإسلام لا ندري. ففي هذه الحالة ما نقدر (كما لا عبرة بنحو القبر والقبرين للمسلمين ولا بالمحراب المنصوب في طريق قليلة المارة منهم) وأنا في الطريق ما تلاحظون في الطريق اللي إلى مكة أو إلى المدينة زين تلاحظ بعض هذا يخلي له أحجار نوع المحراب. زين هذا أنا أقدر أعتبر به؟ ما أقدر أعتبر به. لازم أجتهد. لازم أجتهد.

(ولو فقدت الأمارات الدالة على الجهة المذكورة هنا وغيرها قلد) يعني شو قلد؟ يعني يسأل (قلد العدل العارف بها رجلاً كان أم امرأة حراً أم عبداً) حراً أم عبداً.

(ولا فرق بين فقدها لمانع من رؤيتها كغيم ورؤيته كعمى) إذا كان أعمى مثلاً (وجهل بها وجهل بها كالعامي مع ضيق الوقت عن التعلم على أجود الأقوال) لازم يكون شنو؟ يسأل يبحث يتعلم أين جهة القبلة؟ ولهذا الأقوال المذكورة هنا ثلاثة أقوال: الأول وجوب الصلاة إلى أربع جهات من غير تقليد مطلقاً إذا أنا جهلت محل القبلة يعني. والثاني وجوب التقليد مطلقاً. والثالث التفصيل بين كون المصلي أعمى فيقلد أو مبصراً فيصلي إلى أربع جهات.

قال: (ولو فقد التقليد صلى إلى أربع جهات متقاطعة على زوايا قوائم مع الإمكان فإن عجز اكتفى بالممكن).

(والحكم بالأربع حينئذ مشهور) اكتبوا: وخالف المشهور بأنه من فقد التقليد لا يصلي إلى الجهات الأربع بل يصلي إلى أي جهة. والدليل صحيح زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام. وممن خالف المشهور هو الشيخ العماني والعلامة والشهيد والصدوق والمقدس الأردبيلي. هؤلاء الخمسة خالفوا المشهور.

حكم من اكتشف الخطأ بعد الصلاة

(ولو انكشف الخطأ بعد الصلاة) جهة القبلة بعد ما صليت انكشف أن أنا ما صليت إلى جهة القبلة. (ولو انكشف الخطأ بعد الصلاة بالاجتهاد أو التقليد حيث يسوغ أو ناسياً للمراعاة لم يعد ما كان بين اليمين واليسار).

شوف الحين لو واحد صلى بهالكيفية. قال فقدت قبل يصلي بهالكيفية. أو واحد صلى بهالكيفية قال فقدت قبل يصحن صلاته. إذا كان الانحراف عن القبلة بمقدار يسير عن اليمين أو عن الشمال يصححون صلاته. لكن إذا كان على نحو الزاوية القائمة جهة اليمين أو الشمال لا أو المعاكسة لا. الحين القبلة بهالكيفية جهة الغرب عدل لو لا؟ لو واحد صلى بهالكيفية وانحرف نقول صلاته صحيحة. زين لو واحد صلى بهالكيفية بعد صحيحة حتى لو متعمد. لكن إذا صلى بهالكيفية أو هالكيفية أو هالكيفية صلاته باطلة.

قال: (لم يعد ما كان بين اليمين واليسار أما ما كان دونهما إلى جهة القبلة وإن قل ويعيد ما كان إليهما محضاً) يعني شلون؟ ما كان إليهم محضاً؟ يعني الصلاة جهة المغرب وأنا صليت معاكس أو لا الصلاة جهة المغرب وأنا صليت إلى جهة الشمال أو إلى جهة الجنوب.

(ويعيد ما كان إليهما محضاً في وقته لا خارجه) في الوقت هذا مجتهد اجتهد مو جاي متعمد يصلي. قال: (والمستدبر وهو الذي صلى إلى ما يقابل سمت القبلة) يعني جهة القبلة (الذي تجوز الصلاة إليه اختياراً).

(يعيد لو خرج الوقت) هذا المستدبر للقبلة يعيد لو خرج الوقت، ليش؟ لأنه مستدبر مستدبر للقبلة. (على المشهور) على المشهور اكتبوا: هذا رأي المشهور وخالفه السيد المرتضى وابن إدريس والعلامة والشهيد.

(جمعاً بين الأخبار الدال أكثرها على إطلاق الإعادة في الوقت) في الوقت. اكتبوا: كصحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن الإمام الصادق عليه السلام تنص على أن الإعادة في الوقت إذا تبين الخطأ في اتجاه القبلة. قال: (إذا صليت وأنت على غير القبلة واستبان لك أنك صليت وأنت على غير القبلة وأنت في الوقت فأعد وإن فاتك الوقت فلا تعد).

(وبعضها على تخصيصه بالمتيامن والمتياسر) مثل اكتب: مثل صحيحة معاوية بن عمار عن الإمام الصادق عليه السلام يقول: (لقد مضت صلاته ما بين المشرق والمغرب قبلة). يعني الرواية هكذا فيقول: (لقد مضت صلاته) الإمام عليه السلام يقول، (لقد مضت صلاته ما بين المشرق والمغرب) يعني شيء من المشرق والمغرب يعني يعني بهالكيفية هذه أو هالكيفية.

يعني اكتبوا يعني لو صليت يميناً أو شمالاً ولكن لم تصل إلى المشرق أو إلى المغرب يميناً أو شمالاً بس ما وصلت إلى المشرق أو إلى المغرب، أي لم تصل 90 درجة. يقول ها من هذه العبارة يستدل على أن من صلى إلى المشرق أو المغرب يعيد. فمنطوق رواية زين هذا منطوق رواية فمفهومه إذا صليت إلى المشرق أو المغرب تعيد. قال: (وإعادة المستدبر مطلقاً) يعني في الوقت وخارجه (والأقوى الإعادة في الوقت مطلقاً) ياتي عليه الكلام إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.