تتمة الكلام في أوقات الصلوات الواجبة والنوافل وأحكام القبلة

أعوذ بالله من الفقر ومن الشيطان الغوي الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة المؤبدة على أعدائهم أعداء الدين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين. رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

ما زال الكلام في أوقات الصلاة. وبقي علينا القليل من الكلام حول بحث أوقات الصلاة الواجبة.

أوقات الصلوات الواجبة

ثم يتطرق المصنف بعد ذلك إلى أوقات الصلاة المستحبة، يعني النوافل المرتبة. وهي النوافل المرتبطة بالصلوات الواجبة. وهي أول نوافل يوم الليلة. وهذا من الأمور التي تعد من أوضح الواضحات على نحو البداهة.

وقت صلاة العشاءين

وصلنا في كلامنا في الدرس السابق إلى قول المصنف (ووقت العشاءين إلى نصف الليل). إلى نصف الليل. أي أن وقت العشاءين يمتد إلى نصف الليل. يعني بحيث لو كان المصلي لم يصلي صلاة المغرب ولم يتبقى عن منتصف الليل سوى أربع ركعات، فما يجب عليه أن يأتي به صلاة العشاء قبل صلاة المغرب، حتى لا تكون عليه قضاءً. حتى لا تكون عليه قضاءً. زين. قال: (مع اختصاص العشاء من آخره بمقدار أدائها). لكن لو كان باقي بمقدار أداء سبع ركعات فلازم شنو؟ (أحد الطلاب): يصلي المغرب. أحسنتم. هنا قول آخر وهو (من أدرك ركعة من الفريضة فقد أدرك الفريضة). فلو مثلاً كان قد تبقى عن منتصف الليل مقدار أداء أربع ركعات، وهو لم يصلي المغرب، فصلى صلاة المغرب وأدرك ركعة واحدة من صلاة العشاء، ها؟ هنا قول بما أنه أدرك ركعة فصلات العشاء ها تكون ماذا؟ أداءً ما تكون قضاءً. لكن في مقابل هذا القول، هناك قول على أن المراد من (أنه من أدرك ركعة من الفريضة فقد أدرك الفريضة) إنما هو خاص بصلاة الفجر وليس بأي صلاة. على كل.

وقت صلاة الصبح

قال (ويمتد وقت الصبح حتى تطلع الشمس). حتى تطلع الشمس. هنا قبل أن نتكلم عن وقت الصبح في تعليقة لا بد أن نعلقها. عندما قال المصنف على نحو ما ذكرناه في الظهرين، ها، في الظهرين ماذا ذكرنا؟ قلنا على أنه بداية الزوال بمقدار أداء أربع ركعات مختص بشنو؟ بالظهر. بصلاة الظهر. أو بمقدار أداء ركعتين إذا كنا في سفر. عدل؟ نعم. والباقي من الوقت يكون مشترك بين صلاة الظهر وصلاة العصر حتى يبقى عن الغروب بمقدار أداء أربع ركعات يكون خاصاً بالعصر. زين.

قال (على نحو ما ذكرناه في الظهرين). اكتبوا: أي كما أن بداية وقت الزوال مختصاً بصلاة الظهر ثم يكون الوقت مشتركاً إلى أن يبقى قبل غروب الشمس مقدار أداء صلاة العصر. فكذلك بالنسبة إلى العشاءين، وهو ثلاث ركعات المغرب في بداية الغروب وبعد ذلك يكون الوقت مشترك إلى أن يبقى عن منتصف الليل بمقدار أداء أربع ركعات ويكون مختصاً بالعشاء.

احنا ذكرنا أنه بالنسبة إلى من صلى ناسياً في وقت صلاة الظهر صلاته باطلة بالنسبة لصلاة العصر. وقلنا من صلى ناسياً بالنسبة إلى وقت صلاة المغرب صلاة العشاء صلاته صحيحة. تذكرون؟ ما السبب في ذلك؟ لماذا قالوا هكذا؟ قالوا باعتبار أن صلاة المغرب ثلاث ركعات، وصلاة العشاء أربع ركعات، فبما أنه أدرك ركعة واحدة من الوقت المشترك فصلاته صحيحة لأنه أدرك ركعة واحدة من شنو؟ من الوقت المشترك، فتصح صلاته وإن صلاها ناسياً في وقت المغرب، وهذا هو الفرق بينها وبين صلاة العصر بالنسبة إلى إذا صليت ها نسياناً في صلاة الظهر في يعني الوقت المختص صلاة الظهر. صار واضح لو لا؟

قال (ويمتد وقت الصبح حتى تطلع الشمس). طبعاً ذكرنا على أن الفجر الفجر فجران: فجر كاذب وفجر صادق. الفجر الكاذب هذا ليس هو الفجر الذي تدخل به الفريضة، وهو الذي يكون شنو كذنب السرحان. عدل؟ وإنما الفجر الذي تدخل به الفريضة هو ماذا؟ الفجر الصادق والذي يكون نوره أفقياً لا عمودياً. زين. قال (ويمتد وقت الصبح) يعني الذي يكون بدايته من الفجر الصادق إي (حتى تطلع الشمس). حتى تطلع الشمس. يعني لو باقي عن تطلع الشمس ركعة واحدة وصليناها صارت صلاته شنو؟ أداء. صارت أداء.

قال (ويمتد وقت الصبح حتى تطلع الشمس على أفق مكان المصلي وإن لم تظهر للأبصار). حتى لو كنت داخل داخل البيت ما أشوف الشمس. لكن أشوف الضوء، زين لكن قرص الشمس للآن ما ظهر. فأنا عندي الآن مجال أن أصلي قبل أن تشرق الشمس. إلي مجال أن أصلي. (أحد الطلاب): يعني لو أخذنا التقاويم؟ إي ممكن. ممكن. إذا كانت هذه التقاويم يطمأن إلى حساباتها ممكن. وبالنسبة إلى صلاة الفجر عندهم اختلاف بالنسبة إلى درجات الأفق. ولهذا قالوا من باب الاستحباب من باب الاحتياط أن تؤخر صلاة الصبح كم؟ ربع ساعة. ومنهم من قال عشر دقائق. وهناك من قال نص ساعة بعد. إي. فالإنسان يكون يشتغل بالنافلة. وحتى لو صلاة الليل بقى منها مثلاً ما مدى أن يصلي مثلاً منها بعض الركعات يمكن أن يصلي في ربع ساعة بعض الركعات ثم يصلي نافلة الفجر ثم يصلي صلاة الفجر.

أوقات النوافل المرتبة

قال (ووقت نافلة الظهر من الزوال إلى أن يصير الفيء). إي، إلى أن يصير الفيء. أكو فرق بين الظل وبين الفيء. زين. إذا كان قبل الفريضة في الصلاة يسمى ظل. يسمى ظل. وإن كان بعد الفريضة يسمى فيء. صار واضح أو لا؟

قال (وهو الظل الحادث بعد الزوال)، هذا يسمى شنو؟ فيء. إي. (سماه في وقت الفريضة ظلاً وهنا فيئاً). وهنا فيئاً. (وهو أجود) يعني أصح. هنا أجود يعني أصح. ليش؟ لأن الظل هو الذي يكون بعد النقصان. بعد ما ينقص ينعدم وبعدين يبدأ، يسمونه ظل. لكن من بعد الزوال يسمونه فيء لأنه شنو؟ يزيد. يزيد نحو الشرق. يزيد نحو الشرق. صار واضح لو لا؟ فما يزيد نحو الشرق يسمونه فيء. وما ينقص ها من جهة الغرب عند الزوال يسمونه ظل.

قال (لأنه مأخوذ من فاء إذا رجع لدلالته على أن أصل الظل موجود بالزوال) ها (أصل الظل موجود وبالزوال يرجع إلى طرف المشرق بعدما كان غربياً ثم شمالياً). قال (مقدار قدمين). أي سبعي قامة المقياس، قامة الإنسان يعني. اكتبوا تعليقة على سبعي أو سبعين: أي قدمين من طول الإنسان، لأن عادةً طول الإنسان سبعة أقدام. فكل قدم من هذه السبعة يسمى شنو؟ سبع. مو صحيح؟ صحيح. إي. والسبع قدم واحد والسبعين قدمين. والسبعين قدمين. فمن هنا قال مقدار قدمين أي سبعي قامة المقياس. وقامة المقياس يعني قامة منو؟ الإنسان. لأنها إذا قسمت سبعة أقدام سبعة أقسام يقال لكل قسم قدم. والأصل فيه والأصل فيه أن قامة الإنسان غالباً سبعة أقدام بقدمه. بقدمه هو هو.

هاي نافلة الظهر. نافلة الظهر كم ركعة؟ ثمان ركعات اثنتان اثنتان. (وللعصر أربعة أقدام). أربعة أقدام يعني كم سبع عندنا؟ أربعة أسباع. عدل لو لا؟ أربعة أقدام من قامة الإنسان يعني أربعة أسباع. فكم بقى من قامة الإنسان؟ ثلاثة. فهذه وللعصر أربعة أقدام يعني أربعة أسباع. (فعلى هذا تقدم نافلة العصر بعد صلاة الظهر أول وقتها). يعني أول وقت النافلة من بعد ما نخلص صلاة الظهر. (أو في هذا المقدار). أو في هذا المقدار. (وتؤخر الفريضة). فريضة العصر. إي. شوف قال أو في هذا المقدار. يعني فيما لو أن الصلاة كانت قصراً، فما صار أربع شنو؟ أربعة أقدام، ينتظر إلى أن يصير أربعة أقدام يصلي شنو؟ نافلة العصر. صار واضح أو لا؟ قال (وتؤخر الفريضة) صلاة العصر تؤخر (إلى وقتها وهو ما بعد المثل) ما قلنا ها أن يكون مثله. (هذا هو المشهور رواية). اكتبوا: ربما أشار إلى صحيحة الفضلاء. اكتبوا: وما المراد من صحيحة الفضلاء؟ الجواب: الفضلاء هم أربعة من الرواة مدحهم الإمام الصادق عليه السلام، هنيئاً لهم. وهم: زرارة بن أعين، هذا واحد. ومحمد بن مسلم، اثنين. والفضيل بن يسار، ثلاثة. وبريد بن معاوية العجلي، أربعة. هؤلاء فقهاء هؤلاء فقهاء وأمناء الله على حلاله وحرامه. هؤلاء أربعتهم رووا رواية واحدة عن الإمام الصادق عليه السلام. والإمام الصادق ماذا قال عنهم؟ هؤلاء ها فقهاء وأمناء الله على حلاله وحرامه. ما شاء الله بهم بعد؟ أزل من التوثيق؟ بشر المخبتين بالجنة. إي فقهاء، فقهاء. والفقيه هو الذي عنده القدرة على الاستنباط من المصدر.

قال (وفتوى). اكتب: أي المشهور بلحاظ فتاوى الفقهاء أيضاً ينص على أن وقت نافلة العصر هو هذا. قال (وفي بعض الأخبار). إشارة إلى رواية زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام. (ما يدل على امتداد وقتهما). وقت نافلتي الظهرين. (بامتداد وقت فضيلة الفريضة). (وهو زيادة الظل بمقدار مثل الشخص للظهر ومثليه للعصر). (وفيه قوة). اكتب: وهناك قول آخر في المسألة يقول بأنه يمتد وقت نافلة العصر بامتداد وقت الظهر، يعني إلى قبل الغروب بمقدار أداء صلاة العصر. قال (وفيه قوة). اكتبوا: هذا هو رأي الشهيد الثاني. ويعني من قوله فيه قوة يعني امتداد وقت النافلة مع وقت الفضيلة.

(ويناسبه المنقول من فعل النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام وغيرهم من السلف من صلاة نافلة العصر قبل الفريضة متصلة بها). يعني شوف متصلة بها يعني؟ يعني بحيث أني أنتهي من النافلة وأصلي صلاة العصر. لأن لأن نافلة الظهر متصلة بشنو؟ بصلاة الظهر. وبعدين نافلة العصر وآتي بصلاة العصر مباشرة. إي دون فاصل. إي. وهذا فيه دليل على شنو؟ على استحباب الجمع بين الصلاتين. ورسول الله صلى الله عليه وآله جمع بين الصلاتين اختياراً بدون أن يكون في سفر وبدون أن يكون في مطر. إي. (أحد الطلاب): السلف شيخنا المقصود به علماء يعني؟ إي العلماء نعم.

(ويناسبه المنقول من فعل النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام وغيرهم من السلف من صلاة نافلة العصر قبل الفريضة متصلة بها. وعلى ما ذكروه من الأقدام لا يجتمعان أصلاً لمن أراد صلاة العصر في وقت الفضيلة). على هذا ها ما تدل على شنو؟ الجمع. هالكيفية. (والمروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتبع الظهر بركعتين من سنة العصر ويؤخر الباقي إلى أن يريد صلاة العصر). (وربما اتبعها أو اتبعها بأربع وست وأخر الباقي وأخر الباقي). على كل حال.

قال (وهو السر في اختلاف المسلمين في أعداد نافلتيهما). نافلة شنو؟ الظهر والعصر. فهناك اختلاف وهذا هو سر الاختلاف في أعداد نوافل الظهرين أو نافلة العصر هو أنهم أبناء العامة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعد الظهر ركعتين أو أربعاً أو ستاً فظنوا أن ذلك من نافلة الظهرين. ويزيد نافلتها على ثمانية، وإنما بقى من ست أو أربع أو ركعتين نافلة العصر. فعن الحنابلة من الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده. ومن غير الراتبة أربع ركعات قبل صلاة الظهر وأربع بعدها وأربع قبل صلاة العصر. الحنفية قالوا أربع ركعات قبل صلاة الظهر بتسليمة واحدة ومن السنة ركعتان بعد صلاة الظهر من غير يوم الجمعة. الشافعية قالوا من النوافل المؤكدة التابعة للفرائض ركعتان قبل الظهر أو الجمعة وركعتان بعد الظهر أو الجمعة ومن غير المؤكدة ركعتان قبل الظهر سوى ما تقدم وركعتان بعدها كذلك والجمعة كالظهر وأربع قبل العصر. المالكية قالوا إن النوافل الراتبة التابعة للفرائض قبل صلاة الظهر وبعدها وقبل صلاة العصر ولا حد لها لكن الأفضل قالوا ما وردت الأحاديث بفضله وهو أربع قبل صلاة الظهر وأربع بعدها وأربع قبل صلاة العصر. أما فقهاء الإمامية وما عليه أهل البيت فقد استقرت آراؤهم على أنها ثمان ركعات للظهر ومثلها للعصر. على كل.

قال (ولكن أهل البيت أدرى بما فيه). أهل بيت العصمة سلام الله تعالى عليهم هم أدرى بما في البيت، فلو كان غير هذا ها لبينوه لنا. وهو أن نافلة الظهر ثمان ركعات مثنى مثنى ونافلة العصر ثمان ركعات كذلك. (ولو أخر المتقدمة) يعني لو أخر النافلة المتقدمة (كنافلة الظهر والعصر على الفرض عنه) يعني عن الفرض (لا لعذر نقص الفضل)، هو ما ترك واجب. (وبقيت أداء ما بقي وقتها، بخلاف المتأخر) كنافلة المغرب والعشاء، (فإن وقتها لا يدخل بدون فعله)، يعني بدون فعل شنو؟ الفريضة. نعم.

أوقات النوافل الأخرى

قال (وللمغرب إلى ذهاب الحمرة المغربية). هذا هو المشهور. يعني أصلي النافلة ما دام الحمرة المغربية بعدهي موجودة، لكن لو تأخرت على الصلاة فأشتغل بصلاة العشاء ما أصلي النافلة. إي. قال (وللمغرب إلى ذهاب الحمرة المغربية). هذا هو المشهور. (وللعشاء كوقتها) يعني تبقى أداءً إلى انتصاف الليل. هذا بالنسبة للعشاء. (فتبقى أداءً إلى أن ينتصف الليل، وليس في النوافل ما يمتد بامتداد وقت الفريضة على المشهور سواها). فقط فقط هذه اللي يمتد وقتها بامتداد شنو؟ وقت الفريضة. بس فقط هي هي.

طبعاً توجد روايات. رواية القاسم بن الوليد الغفاري عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام (جعلت فداك، صلاة النهار النوافل كم هي؟ قال: ستة عشر ركعة أي ساعات النهار شئت أن تصليها صليتها إلا أنك إن صليتها في مواقيتها أفضل). إي. فما ذكر شنو؟ صلاة نافلة العشاء، ما ذكرها.

قال (ولليل بعد نصفه) نافلة الليل يعني (بعد منتصف الليل الأول) يعني من الغروب إلى منتصف الليل (وطبعاً هو هذا أول وقتها، أول وقتها، ولكن كلما قربت من الفجر كانت أفضل. ولكن يمكن للشيوخ أن يقدموها قبل منتصف الليل. وكذلك للشباب الذي تمنعه رطوبة رأسه من الاستيقاظ يمكنه أيضاً أن يقدمها قبل منتصف الليل). قال (ولليل بعد نصفه الأول إلى طلوع الفجر الثاني). يعني يمتد وقت نافلة الليل إلى بداية طلوع الفجر الثاني، فإذا طلع الفجر الثاني وهو الفجر الصادق خلاص انتهى وقت نافلة الليل. وطبعاً صلاة الليل مؤلفة من ثلاث صلوات: من نافلة وركعتا شفع وركعة وتر. الوتر يسمونها، عدل لو لا؟ فثمان ركعات هي نافلة الليل. تجيبها بعنوان نافلة الليل، يعني كل ركعتين أصلي ها نافلة الليل قربة إلى الله تعالى. وتصلي ركعتين وتجيب ركعتين وركعتين صار ثمان. بعدين تجيب شنو؟ ركعتي الشفع، ركعتان لا قنوت فيهما بدون قنوت. بعدين تأتي بركعة الوتر، ركعة واحدة فقط. وفيها ما فيها طبعاً من المستحبات أن تقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات حتى تحسب لك ختمة كاملة في ركعة، كذلك تقرأ المعوذتين وتقول يا أيها الكافرون وبعد ذلك ترفع يديك وتستغفر لأربعين مسلم، أربعين مؤمناً وتستغفر سبعين مرة وتقول العفو العفو العفو ثلاثمائة مرة وتقول هذا مقام العائذ بك من النار سبع مرات وبما شئت من الأدعية فادعوا. إي. هاي بالنسبة إلى نافلة الليل بما فيها من ركعتي الوتر ركعتي الشفع والوتر.

قال (والشفع والوتر من جملة صلاة الليل). من جملة صلاة الليل. (إلى طلوع الفجر الثاني). قال (والشفع والوتر من جملة صلاة الليل هنا) مبحث الوقت يعني (وكذا تشاركها في المزاحمة بعد الفجر) يعني لو مثلاً طلع عليه الفجر يمكنني أن أتم ها صلاة الليل. مثلاً لو أنا ما مداني أصلي صلاة اللي هو ركعة الوتر، ممكن أنه أزاحم بها إذا دخل علي وقت الفجر آتي بها قبل أن آتي بصلاة الفجر خاصة أنه عندي كم قلنا؟ ها احتياط ربع ساعة، أزاحم بها الفريضة مو مشكلة طالما أن الوقت ما زال متسعاً. قال (وكذا تشاركها في المزاحمة بعد الفجر لو أدرك من الوقت مقدار أربع) يعني من نافلة الليل. لو مثلاً ما مدى يصلي الأربع ركعات من نافلة الليل يقدر ها يؤخر نافلته ويجيب شنو؟ الشفع والوتر ويؤخر أربع ركعات من نافلة الليل يزاحم بها ماذا؟ صلاة الفجر. قال (كما يزاحم بنافلة الظهرين لو أدرك من وقتها ركعة). قال (أما المغربية فلا يزاحم بها مطلقاً). المغربية لا، ما فيها بعد المغربية تأتي متى؟ بعد المغرب. إي. (إلا أن يتلبس منها بركعتين فيتمها مطلقاً) يزاحم بها الفريضة.

قال (وللصبح حتى تطلع الحمرة)، أي حمرة؟ (المشرقية). إي مع شروق الشمس يعني. (من قبل المشرق وهو آخر وقت فضيلة الفريضة). (كالمثل والمثلين للظهرين والحمرة المغربية للمغرب وهو يناسب رواية المثل لا القدم). يعني امتداد نافلة الصبح إلى آخر وقت الصبح.

الأوقات المكروهة للصلاة

قال (وتكره النافلة المبتدئة). يعني شلون نافلة مبتدئة؟ وهي التي يبتدئها الإنسان قربة إلى الله بدون سبب، لا زيارة، لا تحية مسجد، لا كذا، ها؟ وهي التي يحدثها المصلي تبرعاً. (فإن الصلاة قربان كل تقي). (واحترز بها عن ذات السبب). كصلاة الاستخارة مثلاً، كصلاة الزيارة، تحية المسجد، المنذورة، ها، أو كصلاة الطواف مثلاً. قال (واحترز بها عن ذات السبب كصلاة الطواف والإحرام وتحية المسجد عند دخوله). المسجد له تحية، دخل أبو ذر وجلس في المسجد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: (يا أبا ذر، ألا تصلي ركعتين تحية المسجد؟). فلما أن ندخل إلى المسجد نصلي ركعتين تحية للمسجد. وأما تحية البيت فهو شنو؟ الطواف. الطواف.

قال (وتحية المسجد عند دخوله والزيارة عند حصولها والحاجة والاستخارة والشكر وقضاء النوافل المطلقة) الليلية والنهارية. (في هذه الأوقات الخمسة المتعلق اثنان منها بالفعل بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس، والعصر إلى أن تغرب، وثلاثة بالزمان عند طلوع الشمس) أي بعده يعني بعد طلوع الشمس (حتى ترتفع ويستولي شعاعها وتذهب الحمرة). (وهنا يتصل وقت الكراهتين الفعلي والزماني). يقول من ترتفع الشمس لا تصلي. تكره الصلاة. لكن شنو؟ نافلة مبتدئة يعني مو ذات السبب. ولهذا أيام زمان في الثمانينات لما تصلي والشمس توها طالعة وكذا يجون هذول الآمرين بالمعروف ينهونك عن الصلاة لا تصلي لا تصلي لا تصلي. ما شاء الله. إي. نقطة إي شفناها احنا. (أحد الطلاب): حتى المغرب الظهر بعد قبل المغرب ما خلوا واحد يصلي. إي. حتى احنا عندنا مكروه قبل المغرب. إلا تحية المسجد إذا كانت بسبب ما يخالف. قال (وعند قيامها في وسط السماء ووصولها إلى دائرة نصف النهار تقريباً إلى أن تزول إلا يوم الجمعة فلا تكره النافلة). لا يوم الجمعة 20 ركعة. ما تكره النافلة عند ارتفاع الشمس وعند توسط الشمس وعند قرب الشمس من الزوال وإلى غير ذلك. قال (فلا تكره النافلة فيه في هذا الوقت عند قيامها لاستحباب صلاة ركعتين من نافلتها حينئذ). من ترتفع الشمس صل ركعتين من نافلة الجمعة. (وفي الحقيقة هذا الاستثناء منقطع). هذا الاستثناء منقطع. ها الاستثناء على كم قسم عندنا؟ (أحد الطلاب): اثنين. متصل ومنفصل. منقطع ومتصل. أحسنت. وايش الفرق بينهما؟ الجنس. إذا كان من جنسه فهو متصل، إذا كان من غير جنسه فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس. إلا إبليس، إبليس ليس بالملائكة. إي. أيضاً جاء القوم كلهم إلا حماراً. هذا منقطع. فهذا هنا استثناء منقطع لأن لماذا؟ (لأن نافلة الجمعة من ذوات الأسباب وليست من المستثنى منه من النوافل المكروهة حتى نقول هذا مستثنى). لها سبب يعني؟ لها سبب. إي. قال (لأن نافلة الجمعة من ذوات الأسباب إلا أن يقال بعدم كراهة المبتدئة فيه) يوم الجمعة (عملاً بإطلاق النصوص باستثنائه). إلا إذا قلنا هكذا نعم.

أحكام متفرقة

قال (ولا تقدم النافلة الليلية على الانتصاف إلا لعذر كتعب وبرد ورطوبة رأس وجنابة ولو اختيارية يشق معها الغسل، فيجوز تقديمها حينئذ من أوله بعد العشاء بنية التقديم). بنية التقديم. والنصوص دلت على جواز تقديم صلاة الليل لهذه الأسباب. (أحد الطلاب): نقول امتثال خلاص؟ إي امتثال لأمر الله نعم.

قال (أو الأداء). تقدر أيضاً تجيبها بنية الأداء. (ومنها الشفع والوتر). قال (وقضاؤها أفضل من تقديمها في صورة جوازه). قال (وأول الوقت أفضل من غيره). أول الوقت متى يعني؟ الليل. بعد منتصف الليل. إي. (إلا في مواضع ترتقي إلى خمسة وعشرين ذكر أكثرها المصنف في النفلية) في رسالته النفلية الشهيد الأول. ذكر 25 موضع. قال (وحررناها مع البواقي في شرحها، وقد ذكر منها هنا ثلاثة مواضع: لمن يتوقع زوال عذره بعد أوله كفاقد الساتر أو وصفه والقيام وما بعده من المراتب الراجحة على ما هو به إذا رجا القدرة في آخره). بعد، قال (والماء على القول بجواز التيمم مع السعة ولإزالة النجاسة غير المعفو عنها، ولصائم يتوقع غيره فطره). ومثله من تاقت نفسه إلى الإفطار بحيث ينافي الإقبال على الصلاة. أنت مدعو على فطور، تقعد تتنفل وغيرك ينتظرك. فيكره. يكون صلي بس هذا وروح. لا تصلي نافلة بعد.

قال (وللمفيض من عرفات إلى المشعر) هذا بعد يأخرها إلى وين؟ إلى المشعر. (وإن تثلث الليل) حتى لو تثلث الليل، هذا استثناءات.

قال (ويعول في الوقت على الظن المستند إلى ورد بصنعة أو درس ونحوهما مع تعذر العلم). فالظن الغالب يمكن أن أعمل به. (أما مع إمكانه فلا يجوز الدخول بدونه). يعني إمكان العلم لا يجوز الدخول بدون العلم. (فإن صلى بالظن حيث يتعذر العلم ثم انكشف وقوعها في الوقت أو دخل وهو فيها أجزأ). أجزأ، أجزأ شنو؟ خلاص حقق. إي. (على أصح القولين). مقابل الأصح قول السيد المرتضى رحمه الله ومن تابعه، والعمدة في ذلك قاعدة الإجزاء مضافاً إلى خبر إسماعيل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام (إذا صليت وأنت ترى أنك في وقت ولم يدخل الوقت فادخل وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك). إي.

قال (وإن تقدمت) يعني الصلاة (عليه بأجمعها أعاد وهو موضع وفاق). وهو موضع وفاق.

القبلة

(الثاني: القبلة). قال (وهي) أي القبلة، مو القبلة، القبلة من التقبيل. القبلة. (وهي عين الكعبة للمشاهد). يعني عين الكعبة هي القبلة، لكن لو هدمت الكعبة، نقول خلاص راحت القبلة؟ لا. القبلة يقال إنها باتجاه البيت المعمور. هذا الخط الوهمي الممتد من عنان السماء إلى تخوم الأرض هذه هي القبلة. حتى لو أزيلت هذه البناية فإننا نتوجه نحو هذا الموضع. إي. قال (وهي عين الكعبة للمشاهد لها أو حكمه). يعني لو كنا شنو؟ مو في المسجد الحرام، كنا خارج فنتوجه إلى البيت الحرام. وإذا كنا خارج مكة نتوجه إلى مكة. وهكذا.

قال (وهي عين الكعبة للمشاهد لها أو حكمه وهو من يقدر على التوجه إلى عينها بغير مشقة كثيرة لا تتحمل عادة ولو بالصعود إلى جبل أو سطح). أو سطح. وطبعاً الكعبة المشرفة فيها أربعة أركان. الركن العراقي وهو الذي فيه الحجر الأسود. هذا الركن العراقي قبلة للمشرق، قبلة للعراق، زين، وقبلة لدول الشرق، مثل إيران، مثل باكستان، مثل الهند، مثل أفغانستان، مثل هذه المناطق كلها، دول الخليج أيضاً، البحرين في البحرين، فاحنا قبلتنا نشترك مع ها قبلة العراق، وهو باتجاه وين؟ الركن العراقي اللي فيه الحجر الأسود. زين. يجي بعدين عندنا زين الركن الشامي، وهو الذي يكون باتجاه الشام، مصر ما مصر وكذا والشام وفلسطين. زين. وبعدين يجي الركن المغربي، اتجاه المغرب، المغرب العربي وما هو على خطهم. وبعدين يجينا اليماني، اليماني وهو الذي يكون قبل الركن العراقي، قبل الحجر الأسود، هذا باتجاه اليمن ومن كان على خطهم. صار واضح أو لا؟

قال (وجهتها وهي السمت الذي يحتمل كونها فيه ويقطع بعدم خروجها عنه لأمارة شرعية). يعني شلون؟ احنا الآن نصلي بهذا الاتجاه، ويستحب التياسر، ولهذا لما بنينا الجامع زين أنا خليت القبلة منحرفة قليلاً نحو اليسار لأحقق الاستحباب. فأي واحد يصلي يحقق الاستحباب تلقائياً. إي. حرفنا شوية على أساس يكون نعمل بالاستحباب في أصل البناء. ولهذا بعض المساجد تلاحظ أن القبلة تحتاج إلى شنو؟ تعديل. إلى تعديل. تحتاج إلى تعديل. فهم شو يسوون لما يجون يفرشون السجاد؟ يسوونه كروس. يسوونه كروس. بس احنا هنا لا، كلنا مراعين هاي الخصوصية أنه خلينا المسجد كامل البناء منحرف على اليسار حتى نحقق ماذا؟ إي.

(لأمارة شرعية لغيره) أي غير المشاهد ومن بحكمه كالأعمى. هذا طبعاً شلون يحدد هذا؟ يقولوا له يوجهونه تعال صلي هالشكل. أو إذا أنا مثلاً في بلد ما أدري أن القبلة وين، وشفت مقبرة، أشوف القبور مالها على أي جهة صايرة؟ خلاص. أعرف أنه على اليمين رأس الميت. رأس الميت، ها، وعلى الشمال قدم الميت. خلاص فأصلي باتجاه. وهكذا المحاريب ما محاريب مثلاً. (وليست الجهة للبعيد محصلة محصلة عين الكعبة). احنا ما احنا يعني مأمورين على أنه لازم على نحو الدقة إذا أنت كنت على بعد أنك تحصل عين الكعبة، هذا مستحيل. صعب. زين. قال (وإن كان البعد عن الجسم يوجب اتساع جهة محاذاته لأن ذلك لا يقتضي استقبال العين إذ لو أخرجت خطوط متوازية من مواقف البعيد المتباعدة المتفقة الجهة على وجه يزيد على جرم الكعبة لم تتصل الخطوط أجمع بالكعبة ضرورة وإلا لخرجت عن كونها متوازية). ولهذا في الحرم أنت الآن في الحرم شلون يصلون؟ دائرة. يصلون يسمون. فلو أنت في الحرم وصليت لكن ما كانت وجهتك في الصلاة باتجاه القبلة، فيها ميلان شويه، مو صلاتك باطلة؟ لكن في الخارج، خارج الحرم، خاصة لما يكون متسع الصف وتصلي حتماً أنك لست باتجاه البناية هذه. فتكون خارج. صلاتك هناك صحيحة بس هنا مو صحيحة. ليش مو صحيحة؟ لأن هنا أنت تقدر ما يصعب عليك، تقدر أنك توجه إلى نفس البناية هذه. إي. قال (وبهذا يظهر الفرق بين العين والجهة). شوف، هنا يظهر الفرق بين العين والجهة. (ويترتب عليه بطلان صلاة بعض الصف المستطيل زيادة عن قدر الكعبة لو اعتبر مقابلة العين). ولهذا احنا يشكل عندنا بالنسبة إلى شنو؟ بالنسبة إلى صلاة الجماعة لأنه يكون ها المأموم مشاهداً للإمام ومتقدماً على الإمام، كيف تصح هذه الصلاة؟ نعم. (والقول بأن البعيد فرضه الجهة أصح القولين في المسألة). أصح القولين في المسألة. يعني كم مسافة حتى الكعبة؟ هل البعد الشاسع الآن بينا وبين مكة 1200 كيلو، عدل لو لا؟ وين احنا نقدر نحصل مع هالوسع هذا؟ ما يمكن نحصل، ولكن نتجه باتجاه مكة. واللي في مكة يتجهون باتجاه وين؟ المسجد بيت الحرام. عدل لو لا؟ واللي في البيت الحرام يتجهون باتجاه الكعبة. باتجاه الكعبة اللي هي البناية نفسها.

(وبهذا يظهر الفرق بين العين والجهة ويترتب عليه بطلان صلاة بعض الصف المستطيل زيادة عن قدر الكعبة لو اعتبر مقابلة العين، والقول بأن البعيد فرضه الجهة أصح القولين في المسألة خلافاً للأكثر حيث جعلوا المعتبر للخارج عن الحرم استقباله). استقبال الحرم. (استناداً إلى روايات ضعيفة). روايات ضعيفة. (ثم إن علم البعيد بالجهة بمحراب معصوم أو اعتبار رصدي وإلا عول على العلامات المنصوبة لمعرفتها نصاً أو استنباطاً. وعلامة أهل العراق ومن في سمتهم كبعض أهل خراسان ممن يقاربهم في طول بلدهم جعل المغرب على الأيمن والمشرق على الأيسر، والجدي حال غاية ارتفاعه أو انخفاضه خلف المنكب الأيمن). وهذه العلامة ورد بها النص. هذا يأتي عليه الكلام إن شاء الله. والحمد لله رب العالمين. صل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.