تحديد أوقات الصلوات اليومية ومفهوم الزوال

مقدمة ومراجعة الدرس السابق

أعوذ بالله من الفقر ومن الشيطان الغوي الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. واللعنة الدائمة المؤبدة على أعدائهم أعداء الدين، من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين. ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

كان الكلام في الدرس السابق في بحث الوقت. هذا ينفعكم في التقرير. كان الكلام في الدرس السابق في بحث الوقت. وقلنا بأن المصنف عندما ذكر في أوقات الصلاة الواجبة، عندما ذكر أوقات هذه الصلوات الواجبة، ابتدأ بصلاة الظهر. وقال إن وقت صلاة الظهر يتحقق بالزوال.

شرح مفهوم الزوال

اكتب. ثم أراد أن يوضح الزوال. فدخل في مبحث قد طال فيه الكلام. ولهذا نقرر لكم هذا المبحث حتى ما يكون عليكم صعب في التقرير. فدخل في مبحث قد طال فيه الكلام، وهو – المبحث – بأن الزوال يتحقق إما بزيادة الظل بعد نقصانه، وإما بظهور الظل بعد انعدامه. و(زيادة الظل بعد نقصانه) بمعنى أن الشمس إذا طلعت ووضعنا شاخصًا فإن (الشاخص) يكون له ظل (ظل) باتجاه (الغرب). فعند طلوع الشمس يكون (الظل) لهذا الشاخص أطول. ثم إذا أخذت الشمس في الارتفاع في السماء، كلما كان هذا الظل (يقل). حتى تصل (الشمس) إلى منتصف السماء، فإذا وصلت الشمس إلى (منتصف السماء) قل ونقص هذا الظل إلى أن ينعدم. ثم إذا أخذت الشمس نحو الغروب – نحو الغروب يعني نحو الغرب يعني – عدلوها. نحو الغرب يبدأ الظل لهذا الشاخص بالزيادة من جهة الشرق. وذلك لأن الشمس صارت من جهة الغرب، فإن هذا الظل يكون للشخص من جهة الشروق، المقابلة لجهة الغروب، فتقدر تقول الشرق وتقدر تقول شنو؟ الشروق. تقدر تقول الغروب وتقدر تقول شنو؟ الغرب. حتى ما تلتبس عليكم الفكرة.

إذا أخذت الشمس نحو الغروب يبدأ الظل لهذا الشاخص بالزيادة من جهة الشرق، وذلك لأن الشمس صارت من جهة الغرب، فإن هذا الظل يكون للشخص من جهة الشروق – الشرق يعني – فعملية زيادة الظل بعد نقصانه يعبر عنها بالزوال، والفقهاء يعبرون عن هذا المعنى بأنه زوال. واضح هذا لو لا؟ زين. ويتحقق (الزوال) بلحاظ الظل الذي ينقص ثم (يزول بعد نقصانه). هذا أولًا، اكتبوا. وأما بلحاظ بعض المناطق التي تكون الشمس عمودية فإن (الظل) ينعدم يعني حال (الزوال)، ينعدم يعني حال الزوال، الظل يكون ماذا؟ (صفرًا). ولما تتحول الشمس إلى جهة الغرب أو الغروب يعني، يعني من جهة الغرب يعني، (الغروب)، يبدأ (الظل) يظهر بعد (بعد انعدامه). فإذا ظهر الظل بعد انعدامه تحقق (الزوال).

مناطق انعدام الظل

وقلنا في أي الأماكن يكون الظل صفر؟ إذا تتذكرون؟ قلنا أما بالنسبة إلى البلدان – اكتبوا الجواب على السؤال – قلنا أما بالنسبة إلى البلدان التي تقع (شمال مدار السرطان)، (سرطان)، فلا يقع فيها (الظل)، فلا يقع فيها الظل، ولا يكون صفر حال الزوال، ويعني ذلك أن الشمس التي تكون في البلدان التي هي (شمال مدار السرطان) لا تكون الشمس فيها عمودية. وكذلك بلحاظ (البلدان والمدن) التي تكون (جنوب الجدي) لا تكون فيها (الشمس عمودية). وأما بلحاظ (المدن والبلدان) التي تكون على خط (مدار السرطان) وعلى خط (مدار الجدي) فإن هذه المدن تكون الشمس فيها (عمودية)، وهو أن (الظل) يصل إلى مرحلة (الصفر) ليوم واحد في السنة فقط. وأما بالنسبة إلى المدن التي (تقع بين المدارين) أي (ما بين مدار السرطان) و(ما بين مدار الجدي) فإنها من الممكن أن تكون (الشمس فيها عمودية) وينعدم فيها (الظل) خلال السنة (يومين) فقط. كما في مكة المكرمة، فإن في مكة المكرمة (ينعدم الظل) في السنة (مرتين). وهو الرابع من حزيران، اللي هو يصير كم؟ أربعة ستة. مرة، ومرة الخامس عشر من تموز، يعني كم؟ خمسة عشر سبعة.

مفهوم الميل الأعظم

ثم قلنا (ما هو الميل الأعظم؟) الوارد في عبارات المصنف رحمه الله، قلنا بأن (الميل الأعظم) هو عملية صعود الشمس، (والأرض هي المتحركة وليس الشمس)، يعني لا نتصور على أن الشمس هي المتحركة. وإنما الذي يتحرك ماذا؟ الأرض. زين. فلما تمر الشمس على (خط الاستواء) وبعد ذلك تصعد إلى (السرطان) وتصل إلى (حافة السرطان) فهذا يسموه (الميل الأعظم الشمالي). ولما ينزل (شعاعها) إلى حافة (الجدي) يسمى (الميل الأعظم الجنوبي) أي نحو الجنوب. فهذا تقرير للدرس السابق حتى يسهل عليكم كتابة التقرير، لأننا فعلًا وجدت فيه صعوبة، وجدت فيه صعوبة عليكم في يوم أمس، ربما ما اتضحت الأفكار كاملة، لكن إن شاء الله من خلال هذا التقرير يكون الدرس السابق واضح. زين.

وقت صلاة العصر

توقفنا عند قول المصنف، وين؟ قال: (وَلِلْعَصْرِ الْفَرَاغُ مِنْهَا وَلَوْ تَقْدِيرًا). الآن يتكلم عن صلاة العصر، بعد أن انتهى الكلام عن صلاة الظهر، الآن يتكلم عن صلاة العصر. قال: (وَلِلْعَصْرِ الْفَرَاغُ مِنْهَا) من صلاة الظهر يعني، (وَلَوْ تَقْدِيرًا)، أي بتقدير أن لا يكون قد صلاها. يعني شلون يعني؟ يعني لو أنه مثلًا صلى صلاة العصر بعد أن مضى وقت من، وقت يمكن إيقاع صلاة الظهر فيه، ولكنه صلى صلاة العصر وتذكر أنه لم يصلِّ الظهر. يعني أوقع صلاة العصر في الوقت المشترك، نقول صلاته صحيحة، فقط عليه أن يصلي صلاة الظهر.

شوف شلون؟ لأن بالنسبة إلى مسألة الصلاة، صلاة الظهر وصلاة العصر، قالوا من الزوال بمقدار أدائها يكون خاصًا لصلاة الظهر، لكن على نحو الترتيب. ثم يشترك الوقت بين صلاة العصر وصلاة الظهر، زين؟ من بعد وقت صلاة الظهر إلى أن يبقى عن الغروب بمقدار أداء صلاة العصر. يعني عندنا في البداية مقدار أداء صلاة العصر، وفي النهاية قبل الغروب مقدار صلاة… عفواً الظهر وبعدين صلاة العصر. ما بينهما مشترك. ولما نقول ما بينهما مشترك، زين، معنى ذلك مو أنه لو أني تعمدت وصليت صلاة العصر قبل الظهر صلاتي صحيحة، لا. وإنما يجب للترتيب، أن أني لا أصلي صلاة العصر قبل الظهر، أولًا آتي بالظهر، لأن الظهر من حيث الترتيب أسبق من صلاة العصر. زين؟ لكن لو أني صليت صلاة العصر في الوقت المشترك ناسيًا أني صليت أو ما صليت صلاة الظهر، بعدما انتهيت من صلاة العصر تذكرت أني لم أصلِّ صلاة الظهر، نقول له صلاتك صحيحة. بالضبط. ولكن لو أني صليت صلاة العصر بعد الزوال وتذكرت على أني لم أصلِّ صلاة الظهر، بطلت صلاتي، لأنها وقعت في وقت خاص بصلاة الظهر. صار واضح أو لا؟

قال بتقدير أن لا يكون قد صلاها، فإن وقت العصر يدخل بمضي مقدار فعل الظهر، يعني مقدار فعل من؟ المكلف يعني. الظهر (بِحَسَبِ حَالِهِ مِنْ قَصْرٍ وَتَمَامٍ). يعني لو مثلًا كانت الصلاة صلاة قصر، فبمقدار أداء ماذا؟ ركعتين. فلو أني صليت صلاة العصر بمقدار أداء ركعتين ثم تذكرت أني لم أصلِّ صلاة الظهر، فصلاتي صحيحة، عليَّ أن آتي بصلاة الظهر فقط. وإذا كنت في موضع التمام، لا بد أن يمضي بمقدار أربع ركعات، فلو أني أوقعت صلاة العصر في الوقت المشترك بعد أن مضى أربع ركعات، زين، مقدار أداء أربع ركعات بعد الزوال، وأنا لم أكن قاصدًا متعمدًا، بعد ما قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تذكرت أن هذه صلاة العصر وأنا ما صليت الظهر، وجيت سألت، جيت للشيخ قلت له يا شيخنا ترى أنا صليت صلاة العصر وبعدين تذكرت أنا ما صليت صلاة الظهر، شنو بيسألك الشيخ؟ بيقول لك أولًا متى صليت؟ متى أوقعت؟ قال يأذن الساعة 12 إلا ربع وأنا الساعة 12 صليت صلاة العصر، بس ماني متعمد شيخنا، أنا مو متعمد، يقول له يا ولدي صلاتك صحيحة، بس صل صلاة الظهر وخلاص. لكن لو قال لا، من أذن أنا صليت صلاة العصر، وبعدين اتضح أن أنا ما صليت الظهر، هنا ما يقول له صلاتك صحيحة، يقول صلاتك باطلة. ليش هنا الصلاة باطلة وهنا الصلاة صحيحة؟ يقول لأن الوقت الذي أتى بصلاة العصر فيه، زين، من بالنسبة للمثال الأول وهو الساعة 12، صلاته وقعت في الوقت المشترك. نعم. زين؟ وأما من بالنسبة للمثال الثاني وهو الذي صلى صلاة العصر بعد الزوال، أوقعه قبل وقتها، مختص بالظهر. بالضبط. فأوقعه في وقت صلاة العصر، صلاة الظهر، فصلاته باطلة.

قال: (بِحَسَبِ حَالِهِ مِنْ قَصْرٍ وَتَمَامٍ وَخِفَّةٍ وَبُطْءٍ وَحُصُولِ الشَّرَائِطِ) يعني التي لا بد من توفرها للصلاة. يعني أذّن المؤذن، كم يبغى له حق شنو؟ حق الوضوء، ثلاث دقائق، بعد الصلاة خلينا نقول سبع دقائق، عشر دقائق. عشر دقائق. واحد لا، واحد يكون على طهارة، من أذن سيدة صلى.

قال: (وَحُصُولِ الشَّرَائِطِ وَفَقْدِهَا بِحَيْثُ لَوِ اشْتَغَلَ بِهَا) بالظهر يعني، (لَأَتَمَّهَا). يعني لو يعني أنه لما أن صلى صلاة الظهر يكون الوقت مشتركًا. يكون الوقت مشتركًا. مشتركًا يكون مشتركًا بين الظهر والعصر، لأن كما قلنا أنه بعد الزوال يكون خاصًا للظهر. (لَا بِمَعْنَى جَوَازِ فِعْلِ الْعَصْرِ) لا بمعنى أنه يجوز لنا أن نصلي بعد تجاوز وقت يمكننا أن نصلي صلاة الظهر فيه، زين، بمعنى التعمد، لا. (لَا بِمَعْنَى جَوَازِ فِعْلِ صَلَاةِ الْعَصْرِ حِينَئِذٍ مُطْلَقًا) لا لا لا، مو مطلقًا. هذا للغافل، للناسي مثلًا، للساهي. زين؟ بل تظهر الفائدة، إذا وين تظهر الفائدة؟ قال: (لَوْ صَلَّاهَا) يعني لو صلى صلاة العصر، (نَاسِيًا قَبْلَ الظُّهْرِ فَإِنَّهَا) أي صلاة العصر، (فَإِنَّهَا تَقَعُ صَحِيحَةً إِنْ وَقَعَتْ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا الْمَذْكُورِ)، أي وقت المذكور؟ الوقت المشترك، المشترك. (وَكَذَا لَوْ دَخَلَ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّهَا) يعني قبل أن يتم العصر، قبل أن يتم العصر. (وَتَأْخِيرُهَا) أي العصر (إِلَى مَصِيرِ الظِّلِّ).

وقت فضيلة صلاة العصر

وتأخيرها، هذا مبتدأ. هذا مبتدأ. راح يجي لنا الجواب بعدين. زين. يعني مثله، يعني إذا هو متر، صار مترين، هذا هو الوقت الفضيلي يسمونه. هذا هو الوقت الفضيلي. اكتبوا: يعني مثله يعني، لو كان الشاخص مثلًا مترًا واحدًا حال الزوال، فإن مثله يكون مترين، فيكون هذا أول الوقت الفضيلي لصلاة العصر.

لأن الزوال متى يصير؟ بعد زيادة الظل بعد نقصانه أو بعد شنو؟ بعد انعدامه. أول ما يصير وقت الظهر، فهذا مقدار متر واحد من الظل لهذا الشاخص إذا كان متر، هذا لصلاة الظهر. زين؟ بعده يكون صلاة العصر. فلو صلى هو في هذا المتر من الظل على الأرض، صلى صلاة العصر صلاته باطلة. لأن هذا مختص لصلاة الظهر. صار واضح أو لا؟ زين.

قال: (أَيْ مِثْلُ ذِي الظِّلِّ وَهُوَ الْمِقْيَاسُ، أَفْضَلُ). أفضل، هذا خبر تأخيرها. شوف، وتأخيرها مبتدأ، أفضل خبرها، خبر شنو؟ تأخيرها. يعني تأخير العصر إلى مصير الظل الحادث بعد الزوال مثله أي مثل الظل، وهو المقياس، أفضل. هذه معناها. يعني تأخير صلاة العصر أفضل. صار واضح أو لا؟ فهذا خبر للمبتدأ المتقدم وهو تأخيرها. قال: (أَفْضَلُ مِنْ تَقْدِيمِهَا)، أفضل من تقديم صلاة العصر على ذلك الوقت. يعني شلون؟ يعني الآن صار عندنا لما أن زاد الظل بعد انعدامه دخل وقت الصلاة، صلاة الظهر. فإذا خلال هذا المتر يجي واحد يقول لك أنا هذا إلى أن يصير متر يلا يلا أخلص من ويش؟ من صلاة الظهر. فلو صلى صلاة العصر ناسيًا صلاته باطلة. لكن يجيك واحد طبيعي، الطبيعي يقول لك هذا الآن الشاخص من يبدأ إلى أن يصير، إلى أن يصير متر كامل، زين، هذا يحتاج إلى ربع ساعة. ربع ساعة. أنا آخذ في صلاة الظهر سبع دقائق، وفي صلاة العصر سبع دقائق. وأنا ما أدري يعني نسيت وصليت صلاة العصر. صليت صلاة العصر، فهنا صلاة العصر باطلة أو صحيحة؟ أول شيء نشوف الشاخص. يصير يصير صحيحة. صحيحة. تصير صحيحة، لأن أنا حسب حالي. لكن الأول لا، باطلة، ليش؟ كان وقته يستغرق أربع ساعات. زين؟ فيجي واحد يعني إلى أن يصير الزوال، إلى أن يبلغ طول الشاخص الذي هو متر بقدره بمثله على الأرض متر، فهذا بالنسبة إلى صلاة العصر، الوقت الفضيلي بعد المتر مباشرة أول وقت فضيلتها. زين؟ لكن لو صليتها قبل، ما يخالف، ما يخالف. أصلي صلاة الظهر وصلاة العصر، زين، قبل ما يكمل هذا المتر، مستعجل أو أني بصلي قصر مثلًا، صحيحة الصلاة، ما فيها شيء. لكن الأفضل أن نؤخر صلاة العصر إلى بعد أن يكون ظل الشاخص مثله.

قال: (كَمَا أَنَّ فِعْلَ الظُّهْرِ قَبْلَ هَذَا الْمِقْدَارِ أَفْضَلُ، بَلْ قِيلَ)، هذا قول الشيخ الطوسي في المبسوط والخلاف، (بَلْ قِيلَ بِتَعَيُّنِهِ بِخِلَافِ تَأْخِيرِ الْعَصْرِ). اكتبوا: فإنه يجوز تأخير صلاة العصر، لأن صلاة الظهر يكون من الزوال إلى أن يكون الظل الشاخص مثله، وهو أول وقت فضيلة صلاة العصر. فلو كان الشاخص متر، صار وقت فضيلة العصر كم؟ عندما يكمل مترًا، يبدي المتر الثاني.

وقت صلاة المغرب

قال: (وَلِلْمَغْرِبِ ذِهَابُ الْحُمْرَةِ الْمَشْرِقِيَّةِ). اكتبوا: هذا هو رأي المشهور، واعتمدوا على روايات صحيحة على هذا الحكم. ثم هناك رأي لم يذكره المصنف، نحن نذكره إليكم. والرأي هو للشيخ الطوسي في المبسوط، وللسيد المرتضى، وللشيخ الصدوق، وللسيد صاحب المدارك، فإنهم قالوا بأن غروب الشمس يتحقق بغياب القرص. ومعنى ذلك أنه لا علاقة له (بالحمرة المشرقية)، يعني بمجرد أن يستر القرص دخل وقت المغرب. زين. وبناء على ذلك فإنه لو كان إنسان في داره والآخر كان في عمارة مرتفعة فإن من في الدار لا يرى قرص الشمس فيمكنه أن يصلي ويمكنه أن يفطر في شهر رمضان. لأن ما يشوف الشمس، قرص الشمس ما يشوفه. وأما الذي في العمارة المرتفعة ويرى قرص الشمس لا يجوز له الإفطار ولا الصلاة. وهذه الروايات التي ذكرت أو ذكرت تحقق الغروب بغياب القرص، هذه روايات تحمل على التقية، لأنها موافقة للعامة، لرأي العامة. وأما بالنسبة للروايات الأخرى الصحيحة التي تنطق بالحكم الواقعي وهو تحقق الغروب عند ذهاب الحمرة المشرقية، وهو رأي المصنف هنا. هو رأي المصنف هنا. قال: (وَلِلْمَغْرِبِ ذِهَابُ الْحُمْرَةِ الْمَشْرِقِيَّةِ). وين تكون الحمرة المشرقية؟ في كبد السماء، في كبد السماء. يعني تشوف الحمرة موجودة في كبد السماء، مشرقية، ما قالوا مغربية. هذه شنو يعني سببها شنو؟ سببها أن الشمس بعدها ما غربت، بعدها. سببها أن الشمس ما غربت، بعدها. فهذه الحمرة المشرقية، اكتبوا: أمارة على وجود الشمس، أمارة على وجود الشمس. ولهذا لما يأتي الكلام في القرآن الكريم عن الليل، عن الصوم، يعبر من إلى وين الصوم يكون؟ إلى الليل، إلى الليل، والشمس تكون في الليل أو النهار؟ النهار. في النهار. زين؟ فمعنى ذلك أن الصوم لا يمكن أن يكتفى بالإفطار بذهاب القرص فقط، يجب ليش؟ لأن الحمرة المشرقية هذه دليل على أن الشمس ما زالت موجودة. ولهذا الآن الرواية لما مرت علينا، سأل الإمام، يقول له أنا على جبل أبي قبيس وأنا صائم، زين؟ وأرى أن الناس، أنا أرى الشمس، ولكن أراهم يصلون صلاة الجماعة في البيت الحرام صلاة المغرب. نعم، لأنهم بالنسبة إليهم ما يرون الشمس ولكن أنا أرى الشمس. محمولة على التقية. محمولة على التقية، إي نعم. واقعًا هذا يعني يعني حتى بمسألة النظرة العقلية وهذا، لكن منهم من يقول وهذا ما هو عليه الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي وكذلك صاحب المدارك وكذلك الظاهر السيد فضل الله أيضًا، وكذلك السيد محمد باقر الصدر أيضًا، يقولون لا، المراد من الشمس هو قرص الشمس، قرص الشمس، إذا انتمى قرص الشمس يعني دخل وقت المغرب، لكن الاحتياط أن لا تصلي ولا تفطر. مراعاة للقول الآخر. شوف شلون؟

قال للمغرب ذهاب الحمرة المشرقية، (وَهِيَ الْكَائِنَةُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْقِ وَحَدُّهُ قِمَّةُ الرَّأْسِ). يعني لما تطالع هالشكل تشوف الحمرة من أعلى الرأس، صار واضح أو لا؟

وقت صلاة العشاء

قال: (وَلِلْعِشَاءِ الْفَرَاغُ مِنْهَا)، بعد ما أصلي صلاة المغرب، يكون الوقت مشتركًا بين المغرب وبين العشاء. الوقت المشترك بعد صلاة المغرب، ولكن اكو عندي وقت لنافلة المغرب، لو أنا بصلي نافلة المغرب، يقولون ما لم تذهب الحمرة المغربية، الحمرة تكون من جهة الغرب، أنا صليت صلاة المغرب، فإذا الحمرة المغربية ما زالت موجودة أصلي النافلة، أما إذا ذهبت الحمرة المغربية حتى لا يفوتني فضيلة ماذا؟ العشاء، يكون ما أصلي النافلة، أصلي فرض العشاء. وهذا مشابه للشخص اللي مساعد ذكرناه. صار واضح أو لا؟ قال: (وَلِلْعِشَاءِ الْفَرَاغُ مِنْهَا وَلَوْ تَقْدِيرًا)، يعني تقديرًا على حسب الشخص يعني، (عَلَى نَحْوِ مَا قُرِّرَ لِلظُّهْرِ) في صلاة الظهر، بحسب الشخص نفسه يعني، بحسب المكلف، (إِلَّا أَنَّهُ هُنَا لَوْ شَرَعَ فِي الْعِشَاءِ تَمَامًا تَامَّةً) يعني مو قصرًا، (تَامَّةَ الْأَفْعَالِ فَلَا بُدَّ مِنْ دُخُولِ الْمُشْتَرَكِ وَهُوَ فِيهَا) يعني في صلاة العشاء، وهو في صلاة العشاء، (فَتَصِحُّ مَعَ النِّسْيَانِ بِخِلَافِ الْعَصْرِ) فإن العصر مع النسيان ما تصح. العصر فإن النسيان لا يصح في صلاة العصر، لا يصح في صلاة العصر، لا يصبح صلاة العصر أو لا يصح صلاة العصر. وأما بالنسبة للعشاء فيصح، بشرط أن لا تكون قصرًا. قال: (وَتَأْخِيرُهَا)، تأخير صلاة العشاء (إِلَى ذِهَابِ الْحُمْرَةِ)، إلى ذهاب الحمرة المغربية، (أَفْضَلُ). شوف الحمرة المغربية التي تكون وين؟ من جهة المغرب. ولهذا يقولون هذا وقت إيقاع النافلة، إذا هذه الحمرة راحت خلاص، نصلي العشاء. ولهذا احنا صلاة الجماعة إذا صلينا شوي متأخر، ما في وقت للنافلة، مباشرة نصلي صلاة العشاء. (بَلْ قِيلَ بِتَعَيُّنِهِ كَتَقْدِيمِ الْمَغْرِبِ عَلَيْهِ)، يعني على الشفق المغربي. أي وجوب تأخير صلاة العشاء إلى أن ماذا؟ يختفي، تختفي هذه الحمرة المغربية.

(أَمَّا الشَّفَقُ الْأَصْفَرُ) أي قبل الحمرة، (وَالْأَبْيَضُ) أي بعد الحمرة، (فَلَا عِبْرَةَ بِهِمَا عِنْدَنَا) يعني نحن الشيعة الإمامية. لأن شعار الشمس، شعاع الشمس تختلف درجاته عند طلوعها وكذلك عند غروبها، فقبل الطلوع يكون في الأفق الشرقي بياض ثم حمرة ثم صفرة كاشفة ثم الطلوع، كما أنه عند الغروب تكون صفرة ثم حمرة ثم بياض وبين البياضين سواد الليل، ثم الشفق ثم الشفق ويقصد به اللون الأحمر عند الطلوع والغروب تارة واللون الأبيض أخرى. على كل، هو اختلفت كلمات اللغويين طبعًا في هذا المقام، لكن الإمام الصادق عليه السلام فسره بالأحمر. قلنا فأي شفق؟ أو عفواً فأي شيء الشفق؟ فقال الحمرة.

وقت صلاة الفجر (الصبح)

قال: (وَلِلصُّبْحِ) أي لصلاة الصبح، (طُلُوعُ الْفَجْرِ). وهو ضوء الشمس في سواد الليل. شوف، ضوء الشمس في سواد الليل، وهذا يكون بمثابة شنو؟ مثل شنو هذا؟ مثل المغرب بالضبط. إلا أن هذا شروق وهذا غروب. اكتبوا: والفجر فجران: الكاذب والصادق. والفجر الكاذب هو العمودي، وأما الصادق فهو الأفقي. والفقهاء يعبرون عن شعاع الفجر الكاذب بـ(ذيل السرحان) يعني ذيل الذئب يعني. لأنه يصير شنو؟ عمودي. والفجر الصادق هو الذي يكون ضوؤه وشعاعه أفقي، وهو الذي يعبر عنه بالخيط، حسب تعبير القرآن: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ)، فعبر عن الخيط الأبيض الفجر والخيط الأسود شنو؟ الليل. نعم.

امتداد وقت الصلوات

قال: (وَلِلصُّبْحِ طُلُوعُ الْفَجْرِ الصَّادِقِ وَهُوَ الثَّانِي الْمُعْتَرِضُ فِي الْأُفُقِ وَيَمْتَدُّ وَقْتُ الظُّهْرَيْنِ إِلَى الْغُرُوبِ اخْتِيَارًا عَلَى أَشْهَرِ الْقَوْلَيْنِ). اكتبوا: المشهور قال إنه يمتد إلى الغروب، والذي يخالف القول المشهور قول الشيخ الطوسي. قال: (لَا بِمَعْنَى أَنَّ الظُّهْرَ تُشَارِكُ الْعَصْرَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ الْوَقْتِ، بَلْ يَخْتَصُّ الْعَصْرُ مِنْ آخِرِهِ بِمِقْدَارِ أَدَائِهَا) كما قلنا لكم، (كَمَا يَخْتَصُّ الظُّهْرُ مِنْ أَوَّلِهِ بِهَا. وَإِطْلَاقُ امْتِدَادِ وَقْتِهِمَا) يعني وقت الظهرين، (بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِمَا لَفْظًا وَاحِدًا) يعني معنى واحد، ولهذا يعبر عن شنو؟ بالظهرين، ويعبر عن المغرب والعشاء بشنو؟ بالعشاءين. (إِذَا امْتَدَّ وَقْتُ مَجْمُوعٍ مِنْ حَيْثُ هُوَ مَجْمُوعٌ، إِذَا امْتَدَّ وَقْتُ مَجْمُوعِهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ مَجْمُوعٌ إِلَى الْغُرُوبِ لَا يُنَافِي عَدَمَ امْتِدَادِ بَعْضِ أَجْزَائِهِ وَهُوَ الظُّهْرُ إِلَى ذَلِكَ) يعني إلى الغروب، (كَمَا إِذَا قِيلَ يَمْتَدُّ وَقْتُ الْعَصْرِ إِلَى الْغُرُوبِ). شوف، إلى الغروب، يعني شنو يعني؟ يعني إلى قبل الغروب أنت بتقدر تصلي صلاة العصر، لكن بمقدار أداء أربع ركعات أو ركعتين إذا كنت في السفر. قال: (كَمَا إِذَا قِيلَ يَمْتَدُّ وَقْتُ الْعَصْرِ إِلَى الْغُرُوبِ لَا يُنَافِي عَدَمَ امْتِدَادِ وَقْتِ بَعْضِ أَجْزَائِهَا) يعني أجزاء العصر، (وَهُوَ أَوَّلُهَا إِلَيْهِ) إلى الغروب. (وَحِينَئِذٍ فَإِطْلَاقُ الِامْتِدَادِ)، اكتبوا: في عبارة المصنف (ويمتد وقت الظهرين) هذه عبارته، (قَالَ وَحِينَئِذٍ فَإِطْلَاقُ الِامْتِدَادِ عَلَى وَقْتِهَا أَوْ وَقْتِهِمَا بِهَذَا الْمَعْنَى بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ لَا الْمَجَازِ). اكتبوا: ردًا على الشهيد الأول في الذكرى الذي قال بأن هذا من باب المجاز. وقال الشيخ الشهيد الثاني في رده على الشهيد الأول: هذا من باب المعنى الحقيقي لا المجاز.

قال: (إِطْلَاقًا)، وهذه شنو؟ تقليل لمسألة المجازية، تعليل، اكتبوا، تعليل لمسألة المجازية، تعليل لمسألة المجاز. (لِحُكْمِ بَعْضِ الْأَجْزَاءِ عَلَى الْجَمِيعِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ). اكتبوا أو نحو ذلك، علاقة المجاورة، علاقة المجاورة، بما أن الظهر تجاور العصر فيعبر عنها شنو؟ بالظهرين أو العصرين، بما أن العشاء تجاور المغرب فيعبر عنها شنو؟ بالعشاءين أو المغربين، نفس الشيء، العشاءين. ووقت العشاءين، هذا يأتي عليه الكلام إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين، وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.