شرح كتاب الصلاة: القصر في السفر والخوف وشروط الصلاة

قصر الصلاة في السفر والخوف وسقوط النوافل

( وَفِي السَّفَرِ وَالخَوْفِ المُوجِبَيْنِ لِلْقَصْرِ، تَنْتَصِفُ الرُّبَاعِيَّةُ، وَتَسْقُطُ رَاتِبَةُ المَقْصُورَةِ. )

في السفر، المراد من السفر الذي يحصل به قطع المسافة الشرعية، وهو ثمانية فراسخ ذهابًا وإيابًا، ثمانية فراسخ. قال: ( الموجبين للقصر ) هم صلاة الخوف أيضًا قصرًا. صلاة الخوف كما في المعارك وما شابه ذلك أيضًا تُصلى قصرًا. قال: ( تنتصف الرباعية )، تنتصف الرباعية يعني بدلًا من أن تكون أربع ركعات تكون ركعتين. ( وتسقط راتبة المقصورَة ). يعني معناه أن النوافل ماذا؟ تسقط، تسقط. قال: ( وتسقط راتبة المقصورَة ). يعني صلاة الظهر تسقط نافلتها، صلاة العصر تسقط نافلتها، صلاة العشاء تسقط ماذا؟ نافلتها كذلك.

( وَلَوْ قَالَ رَاتِبَتُهَا كَانَ أَقْصَرَ. )

لو قال راتبتها كان أقصر، ها؟ يعني بدلًا من أن يقول نافلتها، لو قال راتبتها لكان أقصر. لماذا؟ باعتبار أن النافلة التي تكون ملحقة بالفروض الواجبة تسمى ماذا؟ رواتب. هي نافلة نافلة، لكن يقال عنها شنو؟ الرواتب. فهنا الشهيد الثاني قال: ( ولو قال راتبتها كان أقصر ) من القول شنو؟ راتبة المقصورة. إي.

( فَالسَّاقِطُ نِصْفُ الرَّاتِبَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً. )

فالساقط نصف الراتبة، سبع عشرة ركعة، سبع عشرة ركعة. يعني شلون سبع عشرة ركعة؟ لاحظ، قال فالساقط نصف الراتبة، سبع عشرة ركعة. فعندنا كم الآن؟ عندنا ثمان ثمان؟ ستة عشر. زين؟ وبعد؟ أربعة. وعندنا نافلة العشاء تسقط. نافلة العشاء تسقط، فيصير كم؟ سبع. سبع عشرة. المغرب لا تسقط. لا. في السفر بس فقط المقصورة التي تسقط نافلتها. بس كأن استثنوا الوتيرة. بعضهم بعضهم قال ولكن المشهور لا، المشهور أنها تسقط. إي. بعضهم قال وهنا كما أن يقول، هذا تعبير الشيخ عبد الله ستري، بأن سقوطها، يعني ما معناه، سقوطها، أقول بأن الإتيان بها، بأن الإتيان بها احتياطًا وأنا أقول هذا اختباط، ليس احتياط. إي، لأنه الوارد على أن الصلوات التي تُقصر نافلتها تسقط. نافلتها تسقط.

الخلاف في سقوط نافلة الوتيرة

( وَهُوَ فِي غَيْرِ الوَتِيرَةِ مَوْضِعُ وِفَاقٍ. )

قال: ( ولو قال راتبتها كان أقصر، فالساقط نصف الراتبة، سبع عشرة ركعة، وهو في غير الوتيرة موضع وفاق ). شنو معناته؟ معناته أن في الوتيرة هناك خلاف، هي معناه. يعني وهو، وهو أي السقوط، سقوط النوافل للمقصورة من الصلوات، زين؟ وهو الظهرين والعشاء، هذه محل وفاق. ولكن، زين، الوتيرة هناك شنو؟ خلاف. محل خلاف. قال: ( وهو في غير الوتيرة موضع وفاق )، يعني معناته في الوتيرة هناك خلاف. ( وَفِيهَا ) يعني في الوتيرة، ( عَلَى المَشْهُورِ )، على المشهور، وطبعًا لما نقول على المشهور يعني هناك من يخالف المشهور، هناك من يخالف المشهور. زين، قال: ( وفيها أي الوتيرة، على المشهور، بَلْ قِيلَ )، اكتبوا، هذا القائل هو ابن إدريس الحلي، ( بَلْ قِيلَ إِنَّهُ إِجْمَاعِيٌّ أَيْضًا ). يعني ابن إدريس ادعى أن هذا إجماعي، شنو معنى إجماعي يعني؟ أجمع عليه. أجمع عليه العلماء وهو عدم السقوط يعني. إي، خالف المشهور. المشهور قال بالسقوط وابن إدريس قال ماذا؟ بعدم السقوط.

( وَلَكِنْ رَوَى الفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ عَدَمَ سُقُوطِهَا، مُعَلِّلًا: ( بِأَنَّهَا زِيَادَةٌ فِي الخَمْسِينَ تَطَوُّعًا، لِيَتِمَّ بِهَا بَدَلَ كُلِّ رَكْعَةٍ مِنَ الفَرِيضَةِ رَكْعَتَانِ مِنَ التَّطَوُّعِ ). قَالَ المُصَنِّفُ فِي الذِّكْرَى: وَهَذَا قَوِيٌّ. )

ولكن، روى الفضل بن شاذان، طبعًا قلنا، اكتبوا، بأن الفضل ابن شاذان من مشائخ الطائفة في عصره. ومن الثقات والفقهاء الأجلة. في عصر الإمام الرضا عليه السلام، يروي عن الإمام الرضا عليه السلام. إي، فهو ثقة جليل، ومن مشائخ الطائفة العظماء. قال: ( ولكن روى الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام عدم سقوطها ). عدم سقوط شنو؟ الوتيرة. آه. لماذا؟ قال ( معللا ) يعني الإمام الرضا عليه السلام ( بأنها هي الوتيرة، زيادة في الخمسين تطوعًا، ليتِمَّ بها بدل كل ركعة من الفريضة ركعتان من التطوع ). قال المصنف في الذكرى: ( وهذا قوي ). اكتبوا، أي قال الشهيد الثاني، الأول، في الذكرى عدم السقوط قوي، لأنه خاص ومعلل. إلا أن ينعقد الإجماع على خلافه. إلا إذا الإجماع صار على خلافه فلا يمكننا أن نعول على هذه الرواية ونقول بعدم السقوط، والواقع هو هكذا، الإجماع انعقد بين الفقهاء على سقوط الوتيرة. (أحد الطلاب): شيخنا، إذاً قول ابن إدريس موافق للمشهور؟ (المحاضر): لا. خالف. لأنه. (أحد الطلاب): خالف؟ (المحاضر): لا يسقط. ابن إدريس يقول بعدم السقوط. (أحد الطلاب): كان هو استدل بهذه الرواية يعني على أنه لا تسقط باعتبار عندنا يسمونها رواية، لكن بشرط أن لا تكون مخالفة للإجماع وهذه مخالفة للإجماع. وبما أنها مخالفة للإجماع لولا الإجماع لقلنا بعدم سقوط الوتيرة. إي.

( وَنَبَّهَ بِالاسْتِثْنَاءِ عَلَى دَعْوَى ابْنِ إِدْرِيسَ الإِجْمَاعَ عَلَيْهِ. )

قال ( ونبه بالاستثناء )، وطبعًا هذا كلامه في الذكرى، المصنف في الذكرى، الشهيد الأول، ( ونبه )، ونبه من هو؟ الشهيد الأول في الذكرى، ( ونبه الاستثناء على دعوى ابن إدريس الإجماع عليه ) يعني على سقوط الوتيرة في السفر. اكتبوا عليه يعني على سقوط الوتيرة في السفر.

( مَعَ أَنَّ الشَّيْخَ صَرَّحَ بِعَدَمِهِ. )

مع أن الشيخ يعني الطوسي في النهاية، اكتبوا، وكذلك القاضي ابن البراج. والقاضي ابن البراج من تلاميذ الشيخ المفيد. مع أن الشيخ، أي الشيخ الطوسي في النهاية، صرح بعدمه، بعدم شنو؟ عدم الإجماع. عدم الإجماع في السقوط يعني، عدم الإجماع في السقوط.

( فَمَا قَوَّاهُ فِي مَحَلِّهِ. )

فما قواه في محله، يعني، أي اكتبوا، فما قواه الشهيد الأول في الذكرى وهو سقوط الوتيرة في السفر، زين، قال في محله. في محله. اكتبوا، ولما عبر في محله، عبر في محله هو لأن إجماع ابن إدريس غير ثابت. لأن إجماع ابن إدريس غير ثابت.

استثناءات من قاعدة الركعتين في النافلة

( وَلِكُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنَ النَّافِلَةِ تَشَهُّدٌ وَتَسْلِيمٌ. )

شيء طبيعي هذا يعني. هذا هو الأغلب، وقد خرج عنه، عن الأغلب يعني، مواضع ذكر المصنف منها موضعين بقوله: ( وللوتر بانفراده ) يعني صلاة الوتر اللي يجيبون لها بعد الشفع في صلاة الليل، ها عند قيام الليل، هذا ما فيها شنو؟ ركعة واحدة. ركعة واحدة. إي، هذه مو ركعتين. نافلة ولكن ركعة واحدة، ركعة واحدة، فمن هنا قال تشهد وتسليم.

( وَلِصَلَاةِ الإِعْرَابِيِّ. )

لصلاة الإعرابي، لصلاة الإعرابي. اكتبوا. وهو كما يقال، كما يقال، بأن رجلًا أعرابيًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال له أنه يعيش في البادية. وعنده أغنام وعنده كذا وكذا يعني من… ولا يتسنى، قال له ولا يتسنى له أن يحضر الجمعة، ليصلي خلف النبي صلى الله عليه وآله. قال أنه لا يتمكن أن يأتي كل أسبوع. فطلب أن يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله عملًا يحصل فيه على ثواب صلاة الجمعة. فالنبي صلى الله عليه وآله قال له: صلي ركعتين كصلاة الصبح. وبعدها صلي أربعًا كصلاة الظهر. وبعدها أربعًا كصلاة العصر. تصليهم عند الزوال بنية صلاة مستحبة. فهذه الصلوات تعطيك ثواب صلاة الجمعة. فهذه التي تسمى بصلاة ماذا؟ الإعرابي.

( مِنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ تَرْتِيبَ الظُّهْرَيْنِ بَعْدَ الثُّنَائِيَّةِ. )

فهي عشر ركعات بخمس تشهدات، وثلاث تسليمات. كصبح والظهرين. وبقيت صلوات أخر ذكرها الشيخ في المصباح، مصباح المتهجد. مصباح المتهجد. في الأدعية والمستحبات. والسيد رضي الدين ابن طاووس في تتماته. باعتبار أنه كتاب لابن طاووس باعتبار كونه تتميمًا لمصباح الشيخ الطوسي. يُفعل منها بتسليم واحد أزيد من ركعتين. ترك المصنف والجماعة استثناءها لعدم اشتهارها، عفوا، لعدم اشتهارها وجهالة طريقها، رواتها مجهولين. وصلاة الإعرابي توافقها في الثاني، في جهالة الطريق دون الأول وهو الشهرة. أي أن صلاة الإعرابي مشهورة إلا أنها مجهولة الطريق.

الفصل الثاني: في شروط الصلاة

الفصل الثاني في شروطها، أي في شروط الصلاة، وهي سبعة.

( الأَوَّلُ: الوَقْتُ. )

والمراد هنا وقت اليومية. إي. أي اكتبوا، أي والمراد في شروطها هنا وقت اليومية، يعني الفجر والظهرين والعشاءين، هي معناه. مع أن السبعة شروط لمطلق الصلاة، غير الأموات في الجملة. في الجملة. اكتبوا، أي على نحو الموجبة الجزئية. أي يوجد استثناء، هي معناه. زين، اكتبوا، وأما بالجملة، وأما بالجملة، فهو على نحو الموجبة الكلية. وإن شاء الله إذا درستم الكفاية، ها؟ سوف تدركون بشكل مفصل حول بحث ماذا؟ الجملة وفي الجملة، وكذلك إن شاء الله إذا درستم المكاسب، إنما نحن نشير له إشارة فقط.

( فَيَجُوزُ عَوْدُ ضَمِيرِ شُرُوطِهَا إِلَى المُطْلَقِ. )

إلى المطلق، يعني مطلق الصلاة. كصلاة العيد وصلاة الجمعة وصلاة الطواف وصلاة العهد والنذر واليمين، من الممكن. قال: ( فيجوز عود ضمير شروطها إلى المطلق )، لكن لا يلائمه تخصيص الوقت، يعني إذا أرجعنا الضمير إلى اليومية اكتبوا. أي إذا أرجعنا الضمير إلى اليومية لا يلائمه تخصيص الوقت باليومية، إلا أن يؤخذ كون مطلق الوقت شرطًا، شرطًا. وما بعده أو وما بعد ذكره مجملا من التفصيل حكم آخر لليومية. اكتبوا، هذه العبارة غير واضحة. وهي مشوشة. ولكن، خلاصتها وزبدتها هو أن المعنى والله العالم هكذا. اكتبوا، وما ذكره بعد ذكر الوقت مجملًا من التفصيل، بين قوسين خلوها. هو حكم آخر، افتحوا قوسين، خاص باليومية. يعني ماذا يريد أن يقول؟ اكتبوا، وبعبارة أخرى، وبعبارة أوضح، نقول أن المصنف رحمه الله، من هو؟ الشهيد الأول، ذكر أمرًا مجملًا في البداية يشير إلى شرطية الوقت في كل صلاة. مثلا الجمعة، فلا يمكنني أن أصلي صلاة الجمعة في غير يوم الجمعة. وكذلك في العيدين، لا يمكنني أن أصلي صلاة العيدين في غير العيدين. فالوقت شرط ليوم الجمعة ولصلاة العيدين، وكذلك صلاة الطواف لها شرط وهو أن تكون متى وقتها؟ بعد الطواف. وكذلك بالنذر والعهد واليمين، إلى غير ذلك. ففي البداية، اكتبوا، ففي البداية ذكر عبارة مطلقة ومجملة، حيث قال، قوسين صغار، الوقت شرط في كل صلاة. ثم أعقبه بذكر أمر مفصل يشير إلى شرطية الوقت بلحاظ خصوص الصلاة اليومية. واضح هذا؟

( وَلَوْ عَادَ ضَمِيرُ شُرُوطِهَا إِلَى اليَوْمِيَّةِ لَمْ يَحْسُنْ. )

يعني لم يحسن عود ضمير شروطها إلى اليومية فقط، لعدم وجود المخصص، لتقدم ذكر الصلاة إجمالًا في ذكر الشرائط السبعة، كما ذكرنا الآن في هي التعليقة. لعدم المميز مع اشتراك الجميع في الشرائط بقول مطلق، إلا أن عوده، يعني عود الضمير في شروطها، عوده إلا أن عوده يعني عود الضمير في شروطها، أوفق لنظم الشروط، لنظم الشروط. لكن ما هو دليلنا على أن هذا أوفق؟ قال بقرينة تفصيل الوقت، اكتبوا عليها هذه شنو؟ القرينة الأولى. تفصيل الوقت، القرينة الأولى. وعدم اشتراطه للطواف، يعني عدم اشتراط الوقت للطواف، اكتبوا عليها هذه القرينة الثانية. والأموات، والملتزم إلا بتكلف وتجوز. وعدم اشتراط الطهارة، اكتبوا عليها القرينة الثالثة. من الحدث والخبث في صلاة الأموات وهي أحد السبعة، وهي أحد السبعة. يعني هذه قرينة ثالثة على عود الضمير إلى اليومية كما قلنا لأن الطهارة من الحدث والخبث التي هي من الشرائط السبعة ليست شرطًا في صلاة ماذا؟ الميت.

( وَاخْتِصَاصُ اليَوْمِيَّةِ بِالضَّمِيرِ مَعَ اشْتِرَاكِهِ لِكَوْنِهَا الفَرْدَ الأَظْهَرَ مِنْ بَيْنِهَا. )

واختصاص اليومية بالضمير، ضمير شنو؟ اكتبوا، أي ضمير اشتراطها، بين قوسين، ضمير اشتراطها أو شرائطها. مع اشتراكه لكونها الفرد الأظهر من بينها. من بين هذه الصلوات السبعة أو الستة. قال: ( والأكمل مع انضمام قرائن لفظية بعد ذلك ). قال:

كيفية تحديد وقت صلاة الظهر

( فَلِلظُّهْرِ مِنَ الوَقْتِ زَوَالُ الشَّمْسِ عَنْ وَسَطِ السَّمَاءِ وَمَيْلُهَا عَنْ دَائِرَةِ نِصْفِ النَّهَارِ. )

فللظهر يعني صلاة الظهر. من الوقت زوال الشمس. فللظهر يعني صلاة الظهر من الوقت زوال الشمس عن وسط السماء وميلها عن دائرة نصف النهار. وميلها اكتبوا، وميلها تفسير لوسط السماء. لأن، قوسين صغار، لأن ميلها يعني عن وسط السماء، وهو المعبر عنه بالزوال. يعني كيف أعرف الزوال؟ أن الشمس تكون في كبد السماء، ها؟ فتزول قليلًا عن المنتصف، فيكون وقت الزوال. الشمس.

( المَعْلُومِ بِزَيْدِ الظِّلِّ. )

عن دائرة نصف النهار المعلوم بزيد الظل، يعني زوال الظل يعني. يعني لما أن نخلي لنا شاخص زين ينعدم ماذا؟ الظل. ينعدم الظل. فإذا انعدم الظل وبدا له ظل من الجانب الشرقي، يعني ما دام الشمس بعدها في منتصف اللي هو السماء في كبد السماء، هذا الظل ينعدم. يصير تحت. إي. قبل أن تصل يقل الظل، يقل يقل يقل يقل إلى أن بعدين يصير الظل من جهة وين؟ الشرق. فإذا صار الظل لهذا الشخص من جهة الشرق فقد دخل الزوال، لأن الشمس ماذا؟ زالت عن كبد السماء. صار واضح ولا لا؟ نعم.

( أَيْ زِيَادَتِهِ. )

أي زيادته، مصدران لزاد الشيء بعد نقصه، وذلك في الظل المبسوط. في الظل المبسوط. اكتبوا، وهو الشاخص المستقيم المثبت على الأرض المسطحة. وأما الظل المنكوس فهو الشاخص المستقيم المثبت في جدار. وهذا الجدار في مقابل الشمس وهو شروق الشمس. يعني كيف يعني؟ يعني لو كان عندنا جدار وفيه وتد، فيه شيء ثابت فيه. فهذا يكون له ظل. يكون له ظل. هذا يختلف عما إذا كان عموديًا. هذا يسمونه الظل المنكوس وهذا يسمونه الظل، الظل الزائل.

( وَهُوَ الحَادِثُ مِنَ المَقَايِيسِ القَائِمَةِ عَلَى سَطْحِ الأُفُقِ. )

وهو الحادث من المقابيس القائمة، معنى الشاخص يعني، المقابيس يعني الشاخص. القائمة على سطح الأفق، على سطح الأرض يعني. فإن الشمس إذا طلعت وقع لكل شاخص قائم على سطح الأرض بحيث يكون عمودًا على سطح الأفق، اكتبوا، فاعل وقع، ظل طويل. والعبارة التي بين وقع وطويل، هذه عبارة عرضية. وإلا فاعل وقع هو ماذا؟ ظل طويل. شوف، قال فإن الشمس إذا طلعت يعني أشرقت، وقع، وقع ظل طويل إلى جهة الغرب. أول ما تشرق الشمس، ها، وين يصير الظل؟ إلى جهة الغرب. جهة الغرب. نعم. وكل ما ارتفعت الشمس إلى كبد السماء قل الظل، قل الظل قل الظل إلى أن تصير بالضبط عمودية، ينعدم الظل. ينعدم الظل، بعد ذلك تنحرف قليلًا فيبدأ له ظل جهة الشرق، هذا هو أول الزوال. الزوال. واضح؟ واضح.

( ثُمَّ لَا يَزَالُ يَنْقُصُ كُلَّمَا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ حَتَّى تَبْلُغَ وَسَطَ السَّمَاءِ فَيَنْتَهِيَ النُّقْصَانُ إِنْ كَانَ عَرْضُ المَكَانِ المَنْصُوبِ فِيهِ المِقْيَاسُ مُخَالِفًا لِمَيْلِ الشَّمْسِ فِي المِقْدَارِ. )

ثم لا يزال ينقص كلما ارتفعت الشمس حتى تبلغ وسط السماء فينتهي النقصان إن كان عرض المكان المنصوب فيه المقياس مخالفًا لميل الشمس في المقدار. يعني، المقياس اسم لكل آلة تقاس يعني، المقياس هي معناه، اسم لكل آلة تقاس بها الأشياء. زين.

( وَيُعْدَمُ الظِّلُّ أَصْلًا. )

يعني يبلغ الظل إلى كم؟ مسافة الصفر اكتبوا. أي يبلغ ظل الشاخص صفرًا. وذلك عند تساوي الدرجتين بين الشمس والأرض. صار واضح؟

( بِقَدَرِهِ. )

بقدره يعني بقدر هذا الشخص. وذلك في كل مكان يكون عرضه مساويًا للميل الأعظم. وللميل الأعظم، ها اكتبوا، وهو ما بين السرطان والجدي. وهو ما بين السرطان والجدي. للشمس أو أنقص عند ميلها، يعني عند ميل الشمس، بقدره، بقدر الميل. طلعوا سهم، اكتبوا، ولما أن يصير بقدر الميل فالظل يكون صفرًا.

( وَمُوَافَقَتِهِ لَهُ فِي الجِهَةِ. )

اكتبوا، وموافقته، اكتبوا، كلما أراد أن يقوى ذلك كله مع موافقته في الجهة. قال: ( وموافقته له في الجهة ). الواو هنا بمعنى مع. يعني مع موافقته له في الجهة.

( وَيَتَّفِقُ فِي أَطْوَلِ أَيَّامِ السَّنَةِ تَقْرِيبًا فِي مَدِينَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَمَا قَارَبَهَا فِي العَرْضِ. )

ويتفق، يتفق انعدام الظل يعني، اكتبوا. يتفق يعني انعدام الظل في أطول أيام السنة تقريبًا. اكتبوا، لماذا قال تقريبًا؟ قال تقريبًا لأن المدينة المنورة على عرض 25 درجة تقريبًا، وهو أزيد من الميل الأعظم بدرجة ونصف تقريبًا.

( وَفِي مَكَّةَ قَبْلَ الانْتِهَاءِ بِسِتَّةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا. )

اكتبوا، أي قبل انتهاء الشمس من ميلها الأعظم، قبل انتهاء الشمس من ميلها الأعظم، بستة وعشرين يومًا. ثم يحدث ظل جنوبي إلى تمام الميل، أي ميل؟ اكتبوا الميل الأعظم. الميل الأعظم. إلى ذلك المقدار، إلى ذلك المقدار. زين.

( ثُمَّ يُعْدِمُ يَوْمًا آخَرَ. )

الظل، ثم يعدم الظل يومًا آخر.

( وَالضَّابِطُ أَنَّ مَا كَانَ عَرْضُهُ زَائِدًا عَلَى المَيْلِ الأَعْظَمِ لَا يُعْدَمُ الظِّلُّ فِيهِ أَصْلًا. )

والضابط، اكتبوا، الآن يريد إعطاء الضابطة باختصار. والضابط الآن يريد إعطاء الضابطة باختصار. قال والضابط أن ما كان، يعني الشاخص، عرضه زائدا على الميل الأعظم، يعني البلاد الواقعة شمال خط السرطان، اكتبوا، على الميل الأعظم أي البلاد الواقعة شمال خط السرطان. لا يعدم الظل فيه أصلًا، هذا الظل ما ينعدم فيه، بل يبقى عند زوال الشمس منه بقية تختلف زيادة ونقصانًا ببعد الشمس، يعني بسبب شنو؟ بعد الشمس. نعم، بعد الشمس. ببعد الشمس من مسامتة رؤوس أهله وقربها. وما كان عرضه مساويًا للميل، أي ميل؟ اكتبوا السرطان والجدي. يعدم فيه يومًا وهو أطول أيام السنة. وما كان عرضه أنقص، أقل من الميل يعني، منه كمكة وصنعاء يعدم فيه أي الظل، يومين عند مسامته يعني عند وصول الشمس لرؤوس أهله صاعدة. اكتبوا، والخلاصة: توجد لدينا أربع نقاط. هذه الخلاصة تابعة للشاخص، اكتبوا، خلاصة تابعة للشاخص. فتوجد لدينا أربع نقاط:

1. الشاخص الذي على رأس مدار السرطان ورأس مدار الجدي، يكون انعدام الظل ليوم واحد في السنة. هذه فقط يوم واحد في السنة.
2. الثاني: الشاخص الموجود شمال مدار السرطان وجنوب مدار الجدي، لا ينعدم فيه الظل إلى الصفر ولا يوم.
3. ثالثًا: الشاخص الموجود ما بين المدارين أي ما بين السرطان وبين الجدي، هذا ينعدم الظل فيه في السنة يومين.
4. رابعًا: الشاخص الذي ينصب على نفس خط الاستواء، ينعدم فيه الظل مرتين. وذلك لأنه واقع ما بين الجدي وما بين السرطان.

هذه الأربع النقاط تشرح اللي قلناهم الحين، كامل، اختصرناها واختزلناها لكم.

( وَهَابِطَةً كُلَّ ذَلِكَ مَعَ مُوَافَقَتِهِ لَهُ فِي الجِهَةِ كَمَا مَرَّ. )

وهابطة كل ذلك مع موافقته له في الجهة كما مر، كون العرض والميل إلى جهة واحدة جنوبًا أو شمالًا.

( أَمَّا المَيْلُ الجَنُوبِيُّ فَلَا يُعْدَمُ ظِلُّهُ مِنْ ذِي العَرْضِ مُطْلَقًا، لَا كَمَا قَالَهُ المُصَنِّفُ فِي الذِّكْرَى تَبَعًا لِلْعَلَّامَةِ مِنْ كَوْنِ ذَلِكَ فِي أَطْوَلِ أَيَّامِ السَّنَةِ، فَإِنَّهُ مِنْ أَقْبَحِ الفَسَادِ. وَأَوَّلُ مَنْ وَقَعَ فِيهِ الرَّافِعِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، ثُمَّ قَلَّدَهُ فِيهِ جَمَاعَةٌ مِنَّا مِنْ غَيْرِ تَحْقِيقٍ لِلْمَحَلِّ. وَقَدْ حَرَّرْنَا البَحْثَ فِي شَرْحِ الإِرْشَادِ. )

أما الميل الجنوبي فلا يعدم ظله من ذي العرض مطلقًا، لا كما قاله المصنف رحمه الله في الذكرى تبعًا للعلامة من كون ذلك، اكتبوا، أي وهو انعدام الظل في أطول أيام السنة. ذلك، اكتبوا هو انعدام الظل في أطول أيام السنة بمكة وصنعاء في أطول أيام السنة فإنه من أقبح الفساد. وأول من وقع فيه الرافعي من الشافعية، أول من وقع في هذا القول الذي هو أقبح الفساد، ما وقع فيه الرافعي من علماء الشافعية. فيه أي في هذا الحكم الخاطئ. وأول من وقع فيه أي في هذا الحكم الخاطئ، الرافعي من الشافعية ثم قلده فيه جماعة منا، اكتبوا، قد يكون إشارة إلى العلامة والشهيد الأول والمحقق الثاني الكركي. ومنهم يعني ومن العامة أيضًا، من غير تحقيق للمحل. اكتبوا، للمحل أي يرون صنعاء تقع في غير خط الطول الذي تقع عليه مكة. لأن صنعاء جنوب مكة ومكة شمال صنعاء، فلا يقعان على خط واحد. هذا هو القول الفاسد، هذا الذي قال عنه الشهيد الثاني، هذا هو القول الفاسد والذي أول من قال به الرافعي من الشافعية، هذا قوله فاسد، كيف لا تلتقي مكة بصنعاء؟ مع أن مكة شمال وصنعاء جنوب، على خط واحد، كيف لا يلتقيان؟ هذا يبني هو القول الفاسد. زين. قال ثم قلده فيه جماعة، وقلنا هم إشارة إلى العلامة والشهيد الأول والمحقق الثاني الكركي، من غير تحقيق للمحل. وقد حررنا، الشهيد الثاني، البحث في شرح الإرشاد. ها؟ الشهيد الثاني يقول حررنا البحث حول هذه المسألة في شرح الإرشاد. اكتبوا، في شرح الإرشاد، هذا روض الجنان اسمه الكتاب للشيخ الثاني. روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان. وإرشاد الأذهان لمن؟ للعلامة الحلي رحمه الله.

( وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرِ المُصَنِّفُ هُنَا حُكْمَ حُدُوثِهِ بَعْدَ عَدَمِهِ لِأَنَّهُ نَادِرٌ، فَاقْتَصَرَ عَلَى العَلَامَةِ الغَالِبَةِ. وَلَوْ عَبَّرَ بِظُهُورِ الظِّلِّ مِنْ جَانِبِ المَشْرِقِ كَمَا صَنَعَ فِي الرِّسَالَةِ الأَلْفِيَّةِ لَشَمِلَ القِسْمَيْنِ بِعِبَارَةٍ وَجِيزَةٍ. )

وإنما لم يذكر المصنف هنا حكم حدوثه بعد عدمه لأنه نادر، فاقتصر على العلامة الغالبة. ولو عبر بظهور الظل من جانب المشرق كما صنع في الرسالة الألفية لشمل القسمين بعبارة وجيزة. فعلًا لو عبر بهذا التعبير لكفته المؤنة. إي، اكتبوا، في الرسالة الألفية للشهيد الأول، عنده كتاب يسمى الرسالة الألفية. لشمل القسمين بعبارة وجيزة. وللعصر الفراغ منها، يأتي عليه الكلام إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين، وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.