قوله: والميتة وأجزاؤها التي تحلها الحياة

مقدمة الدرس

أعوذ بالله من الفقر ومن الشيطان الغوي الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة المؤبدة على أعدائهم أعداء الدين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين.

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

حكم بيع أجزاء الميتة التي لا تحلها الحياة

كلامنا فيما يحرم التعامل والتكسب به، وقد توقفنا عند قول المصنف -رحمه الله-: “والميتة”؛ أي لا يجوز التكسب بالميتة.

قال: “وأجزاؤها التي تحلها الحياة”. وقد مرت علينا في يوم أمس قلنا على أن هناك خبر، وهذا الخبر ورد عن السكوني عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام، وقال: “السحت ثمن الميتة، وثمن الكلب، وثمن الخمر، ومهر البغي، والرشوة في الحكم، وأجر الكاهن”. وكذلك في وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي سلام الله عليه، قال: “يا علي من السحت ثمن الميتة، وثمن الكلب، وثمن الخمر، ومهر الزانية، والرشوة في الحكم، وأجر الكاهن”.

قال: “وأجزاؤها التي تحلها الحياة”؛ أي الأجزاء التي تحلها الحياة باستثناء ما لا تحله الحياة.

قال: “دون ما لا تحله”، مثل شنو؟ اكتبوا: كالشعر، والصوف. الشعر والصوف هذا مما لا تحله الحياة، فيجوز بيعه وإن كان من ميتة، ويجوز التكسب به. يجوز.

حكم الإنفحة

اكتبوا: “وفي حكم ذلك الإنفحة، وإن أخذت من ميتة”. وإن أخذت من ميتة؛ لأنها كما يقول الإمام الصادق عليه السلام: “أنها كالبيضة”. كالبيضة؛ لو عندنا مثلًا دجاجة -زين- ميتة، وفيها بيض، يجوز لنا أن نستخرج هذا البيض، وأن نأكل هذا البيض، وأن نبيع هذا البيض؛ لأن البيضة مما لا تحله -شنو؟- الحياة من هذه الميتة.

زين، طبعًا هذا الذي تكلمنا عنه الآن كما يقول الإمام الصادق أنها كالبيضة، اكتبوا: الوسائل، مجلد 24، باب 33، ص 179، رواية 30286.

زين، قال: “مع طهارة أصله بحسب ذاته”.

طبعًا أولًا الإنفحة ما هي؟ الإنفحة التي هي طاهرة وحلال وإن أخذت من ميتة، يقال إنه في بطن معدة الجدي مادة صفراء، هذه هي الإنفحة. هذه تؤخذ وتجعل في الحليب، فقليلًا قليلًا يتحول إلى حالة من الغلاظة إلى أن يتحول ويكون جبنًا. هذه الإنفحة.

زين، قال: “مع طهارة أصله بحسب ذاته”، بحسب ذاته.

يعني شنو بحسب ذاته؟ يعني غير الكلب والخنزير. يعني الكلب والخنزير حتى مما لا تحله الحياة -لذاته نجس-

[أحد الطلاب: لذاته نجس]
لأنه هو نجس عين. لما نقول بذاته يعني هو نجس عين، كالخنزير مثلًا، كالكلب مثلًا.

حكم بيع الدم

قال: “والدم”. والدم، اكتبوا: “بلا خلاف في عدم جواز التكسب به؛ للأخبار العامة المتقدمة، ولمرفوع الواسطي”.

افتحوا قوس: (مر أمير المؤمنين عليه السلام بالقصابين فنهاهم عن بيع سبعة أشياء من الشاة -فاصلة- نهاهم عن بيع الدم، والغدد، وآذان الفؤاد، والطحال، والنخاع، والخصي، والقضيب). أغلقوا القوس.

الوسائل، باب 31 من أبواب الأطعمة المحرمة، حديث 2.

فإذًا الدم لا يجوز بيعه، لا يجوز بيعه. ولهذا ما يصير واحد يروح يتبرع بالدم وياخذ في مقابل التبرع ماذا؟ مال. ما يصير.

قضية أنهم مثلًا يعطونهم باب التشجيع بس مو هو في مقابل..

[طالب: بس ما إله منفعة محللة الدم الحين؟]
شلون؟
[الطالب: ما إله الحين الدم في زماننا منفعة محللة؟ بنك الدم]
إي إله منفعة بس ما يجوز بيعه. أنت لما تروح تتبرع بدم، ما يصير في مقابله تاخذ فلوس. نعم، يعطونك هدية، يعطونك من باب التشجيع هبة، كذا، بس كـ في مقابله لا.

قال: “والدم، وإن فرض له نفع حكمي”. شوف، “وإن فرض له” -يعني للدم أو للدماء- “نفع حكمي”. النفع الحكمي هو ما لا يزيد في الشيء -زين- عينًا أو قيمةً، بل يزيده -زين- جمالًا فحسب، أو المراد منه ما لا نفع فيه نفعًا معتدًا به عند العقلاء. كصبغ، يمكن استخدام الدم في الصبغ، من أجل اللون.

قال: “كالصبغ” أو كالصبغ، أنت مخير، الصبغ أو الصبغ.

حكم الأرواث والأبوال

قال: “وأرواث وأبوال غير المأكول”.

أرواث جمع روث، وهي فضلة ذوات الحافر، يسمونها أرواث. عندنا أرواث، وعندنا بعرة، وعندنا خُرْء، وعندنا غائط، وعندنا ذَرَق.

الذرق للطيور. زين؟ والخرء للكلاب -أجلكم الله-. والغائط للإنسان. والبعرة لـ شنو؟

[طالب: للبعير]
مو للبعير، للأغنام. البعير “خِف”. والروث للحمير والخيل (حافر مو ظلف، البعير ظلف). زين؟ وبالنسبة إلى اللي هو الجمال وما شابه ذلك، هذا يسمونه روث.

قال: “وأرواث وأبوال غير المأكول”. “وإن فرض لهما نفع”. حق شنو يستخدمونهم؟

[طالب: تسميد]
تسميد. عدل لو لا؟

قال: “أما هما” -يعني الأرواث والأبوال- “مما يؤكل لحمه، فيجوز مطلقًا”. يجوز مطلقًا.

يعني شنو يجوز مطلقًا؟ يعني سواء كانت الأبوال أبوال الإبل أم غيرها. بول الإبل يجوز بيعه، وفيه شنو؟ فائدة، فائدته أنه يستخدم لعلاج بعض الأمراض الباطنية.

قال: “لطهارتهما”. مأكول اللحم، بوله -ها- وروثه ماذا؟ طاهران. طاهران، يجوز بيعهما.

بيع عذرة الإنسان

اكتبوا: “وأما عذرة الإنسان، فالأقوى المنع من بيعها”. ولذا يدخل رجل على الإمام الصادق عليه السلام، يقول له: سيدي ما تقول في ثمن العذرة؟ قال: “ثمنها سحت”. يدخل رجل مباشرة بعد هذا الرجل ويسأل الإمام ويسأله بهذا السؤال، يقول: “ثمنها لا بأس به”.

هذه الرواية صحيحة وهذه الرواية صحيحة، كيف نوفق بينهما؟ يقول الشيخ الطوسي عليه الرحمة: يمكن التوفيق بين الخبرين على أن نحمل الأولى على شنو؟ على عذرة غير الإنسان، ونحمل الثانية على عذرة الإنسان. واضح لو لا؟

زين، قال: “إلا بول الإبل للاستشفاء به”. هذا يباع، يباع من أجل الاستشفاء به.

حكم بيع الكلاب والخنازير

قال: “والخنزير والكلب”. الخنزير والكلب لا يجوز ماذا؟ بيعهما، “البريان مطلقًا”.

مطلقًا، البريان يعني جميع أجزائهما، جميع أجزائهما حتى مما لا تحله الحياة. مطلقًا.

قال: “إلا كلب الصيد والماشية”. كلب الصيد والماشية هذا يجوز بيعهما؛ لوجود منفعة فيهما، يجوز بيعهما.

وطبعًا هذه الكلاب، تارة تكون للماشية تمشي مع الماشية لحفظها من شنو؟ أي معتدٍ يعتدي عليها. وتارة تكون هذه الكلاب لحراسة البيت، وتارة تكون لحراسة الحائط والزرع.

[طالب: بستان]
إي. فلها فائدة.

لكن أجزاؤها ماذا؟ لا يجوز بيعها ولا شراؤها.

قال: “إلا كلب الصيد والماشية والزرع والحائط” -كالبستان- “والجرو”.

الجرو..

[طالب: الصغير]
هذا صغير الكلب، أو صغير الأسد، ولكن هنا لا يقصد منه صغير الأسد بقرينة أنه يتكلم عن الكلب، فالمراد من الجرو هنا شنو؟

[طالب: صغير الكلب]
إي.

“القابل للتعليم”، هذا ممكن أن يباع من أجل أن يعلمونه.

[طالب: لكن يبقى على نجاسته]
إي لا ما يتغير،
[الطالب: نعم بس تملكه]
لكن يجوز بيعه، يجوز شِرائه.

يعني خاصة الآن -أجلكم الله- بعض الأمراض.. بعض اللي هو الكلاب هذه يعلمونها في الكشف عن المخدرات. يعلمونها في الكشف عن المخدرات.

[طالب: صحيح]
فتكون منفعة، فيها منفعة.
[طالب: كشف عن المجرمين، كشف..]
إي نعم منفعة.

قال: القابل للتعليم “ولو خرجت الماشية عن ملكه، أو حصد الزرع، أو استغل الحائط”.

يعني أخذت الغلة التي في البستان، وإذا أخذت الغلة لا أحد يرغب بعد في أخذ شيء منه، وهذا -أجلكم الله- الكلب إنما خلوه لحراسة شنو؟ غلة البستان.

[طالب: لغاية جلب المنفعة]
إي، حتى وإن انتهت هذه المنفعة يجوز ماذا؟ الحفاظ عليه.

قال: “لم يحرم اقتناؤها”. هذه كلاب الماشية والزرع والحائط لا يحرم اقتناؤها.

[طالب: ولو بطل الحائط مثلًا]
نعم.

قال: “رجاءً لغيرها”. رجاءً لغيرها يعني شنو؟ غلة ثانية رايح تجيها، هو مو معناه إنه سنوية يروح يشتري له كلب -أجلكم الله- على أساس يحرس، فيخليه. ويمكن أنه يخليه -زين- على باب شنو؟

[طالب: البيت]
البيت، على مثلا.. يعني حتى على الماشية يخليه لأكثر من منفعة يعني.

كلب الهراش

قال: “ما لم يطل الزمان بحيث يلحق بالهراش”.

الهراش يعني هذا الذي يكون في حالة من الهيجان. في حالة من الهيجان، يعني الاعتداء على الناس وما شابه ذلك.

[طالب: وحشية يعني]
إي هذا. ولهذا يقال أن مربي الأكلاب.. عفوا مربي الكلاب -أجلكم الله- يقول لك هذا لازم يطلعه في الأسبوع لو يومين، يطلعوه على الأساس ما تسوء خلقه. إي. بعدين يصير شنو؟

[طالب: يتوحش ها]
كلب هراش، كلب هراش.
[طالب: يطلع عشان لا يصير متوحش]
حتى ما يصير متوحش إي.
[الطالب: أشوفهم يكلبونهم الانجليز شيخنا]
إي يطلعون بهم وينشرونهم.

آلات اللهو والقمار

قال: “وآلات اللهو”، أيضًا لا يجوز التعامل بها لا بيعًا ولا شراءً.

“من الدف”. الدف وهو ما يضرب، ما يضرب في الأعراس وفي مطلق الغناء -زين-. الدف هذا المفرد، الدفوف جمع. وهي الدفوف شنو طريقتها؟ طريقتها أنها دائرية، وعليها إطار، وعليها إطار ومشدودة بـ شنو؟ الغطاء هذا الغطاء من الجلد، بحيث أنه يضرب يطلع صوت. وبعضها، بعض هذه الدفوف، يوضع فيها الصُنُج.

[طالب: عشان بس تهزها..]
إي يوضع فيها الصنج وتضرب وشيسمونه. هذا حرام لا يجوز.

[طالب: هذا نفس الطبل شيخنا؟]
لا، الطبل غير. الطبل هذا مغلف من جميع الجهات، هذه طريقتها لا، طريقتها مثل الغطا مال الدرام ولكن بطريقة فنية من جلد مسواو. عرفتونه شيخنا؟

[الطالب: لا يدق ظهره بس من قدام]
إي.

قال: “والمزمار”. المزمار هذا عادة من القصب، عادة من القصب.

[طالب: في فتحات فوق شيخنا]
إي، هذا يعمل من القصب، بعد الآن ما يحتاج من القصب بعد، الآن صناعات متطورة يعني. إي. ينفخ فيها وفيها ثقوب وهو يقوم بـ..

[طالب: هواء]
إي يعني مثل ما يقال التعامل مع هذا الصوت مع هذه الفتحات وتخرج أنغام.

قال: “والقصب، وغيرها”.

[طالب: شيخنا لو هذي الأدوات حولناها؟ مثلا عبر هذي البرامج الكمبيوتر؟ هل يحلل بهذه الطريقة؟]
لا لا، هي تدخل في دائرة الطرب بعد، الغناء وغيره يعني.
[الطالب: ما تكون من آلات اللهو]
إي. الان مثلًا هاي الآلات الموسيقية الآن اللي هو المتطورة، باللمس مثلًا أو كذا، وحتى الآن تطورت إلى أكثر من هذا، إلى أكثر من هذا الآن بالعلم الحديث، إلى أكثر من هذا يعني.

[طالب: يصدق عليه آلات لهو]
آلات لهو، ما اختلفت كونها آلة.
[طالب: القنوات الاسلامية شيخنا تثير أنغام وموسيقى فهل في مبنى مثلًا للاستحالة مثلًا؟]
إلى شنو؟
[الطالب: استحالة الموسيقى إلى شيء آخر؟ صارت الحين حتى بعض الأناشيد شيخنا الاسلامية]
هو خلاف بين الفقهاء بالنسبة للموسيقى، منهم من يقول أن الموسيقى محرمة مطلقًا، ومنهم من يقول لا بنسب

[الطالب: ليست كلها محرمة]
وإنما ما يناسب مجالس اللهو والطرب، ومنهم من يقول لا هو كل ما يؤدي إلى خفة في الروح فهو حرام. وإذا الخفة في الروح حتى الجاهل الصغير يصفق ليه ويضحك يستانس خفة في الروح هذا. [ضحك].

الأصنام والصليب

زين، قال: “والصنم المتخذ لعبادة الكفار”.

يعني شلون؟ يسوي أصنام ويبيع، هذا ما يجوز، حرام، حرام.

[طالب: إذا كانت للعبادة كان]
إي.
[طالب: الحين شيخنا بعضهم يسوون مجسمات، تروح تعطيهم فلوس يسوون لك مجسم، هذا فيه إشكال؟]
مجسم ويش؟
[الطالب: تصوير ذوات الأرواح]
مشكل، هو بالنسبة إلى مسألة اقتناء الدُمَن مثلًا، اقتناءها ما فيه شي، بس تصنيعها. يعني تاخذ دمنة مثلًا صغيرة حق الجاهلة تلعب بها ما يخالف، هذا مو حرام. الحرام شنو؟

[طالب: تسويها]
تسويها.
[الطالب: شيخنا الحين الآلات الطابعات هذه تسوي مجسم صغير؟]
إي إي.
[طالب: السلام عليكم]
وعليكم السلام.

قال: “والصنم المتخذ لعبادة الكفار، والصليب”.

والصليب؛ أنه يصنع -زين- صليب سواء كان من الخشب أو كان من الذهب أو كان من الحديد أو كان كذا، ويلبس على هيئة قلادة.

[طالب: شيخنا هذه فيها استهانة خصوصًا في الأصنام وفي الصلبان يلبسونهم في ناس واجد حتى مسلمين]
مسلمين يلبس صليب؟!
[الطالب: الصليب الصليب هذاك اللي چذي صاير]
إي
[الطالب: مو صليب صليب يلبس صليب، قلادة فضة ويلبس له صليب]
مشكل.

قال: “والصليب الذي يبتدعه النصارى”؛ لأن النصارى قالوا على أنهم -شنو؟- يتخذون هذا الصليب لأنه يرمز إلى صلب عيسى المسيح عليه السلام -على نبينا وآله وعليه أفضل الصلاة والسلام-، ولكن عيسى عليه السلام لم يصلب ولم يقتل وإنما رفعه الله إليه. إي.

آلات القمار

قال: “وآلات القمار، كالنرد”.

آلات القمار مختلفة، النرد من آلات القمار. يقال على أن لعبة النرد أول من ابتدعها هو ثاني ملوك الساسانيين، ثاني ملوك الساسانيين.

قال: “بفتح النون”، النرد.

“والشطرنج”، أيضًا الشطرنج شنو؟ حرام. وأصلها فارسي “شِش رَنگ”. عُرّبت وقالوا شطرنج. واللي هي “شِش رَنگ”، “شِش” يعني شنو؟ ستة، “رَنگ” يعني اللون، يعني اللعبة ذات الألوان الستة. وهذه الآن صارت عالمية يدخلون فيها منافسات، ويدخلون فيها مباريات، ويدخلون فيها مسابقات، إلى غير ذلك.

قال: “بكسر الشين” -شِين- يعني تقول شِطرنج.

[طالب: شيخنا بعض الروايات تحرم حتى رؤية هذه الشطرنج]
إي.

قال: “بكسر الشين فسكون الطاء ففتح الراء”.

قال: “والبُقَيْري”، أو البُقّيْرِي.. إي. البُقيري شنو؟ عبارة عن كومات من التراب يجعلون في إحداها شيء يسترونه بهذا التراب، فمن عينه وأخرجه كان له أخذ المال المقرر.

[طالب: قمار، نفس اليانصيب هذي امسح واربح]
إي، يعني يجون مثلًا يخلون 100 دينار في كومة من التراب، عدة كوم من التراب، يقولون يلا أنتون الآن عشرة، عشرة، عدل لو لا؟ الـ 100 دينار موجودة في كومة من هذه الكوم، كل واحد يجي يشوف، إله كومة وحدة، هي عشر كوم، إله كومة وحدة، يجي يشيل هذه الكومة يكشف هذه الكومة، فإن حصل المال يكون المال له. وهذه يدخلون من وراها فلوس. خاف إذا واحد بعد صار إياه الحظ مناسب هذا شقد يحصل إي.

قال: “بضم الباء الموحدة وتشديد القاف مفتوحة وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الراء المهملة”.

قال الجوهري: هي لعبة للصبيان، وهي كومة من تراب حولها خطوط.

وعن المصنف -رحمه الله- أنها: “الأربعة عشر”. هذه ذكرها الطريحي في مجمع البحرين، أن المراد بالأربعة عشر صنفان -يقول- من النقر يوضع فيها شيء يلعب فيه، كل صنف أو كل صف سبع نقر فيصير 14. فهذه لا يجوز التكسب بها، لا يجوز التكسب بها.

[طالب: اليوم عندهم يانصيب]
لا اليانصيب بعد لعبة ثانية هذي. اليانصيب مثلًا
[الطالب: نوع السهم تدفع بيزات وشغل لك السهم، وين ما السهم يوقف شوف ويش لك جائزة، لك مبلغ]
هاي مشكلة، هاي مشكلة.

بيع السلاح لأعداء الدين

قال: “وبيع السلاح”، بكسر السين، من السيف والرمح والقوس والسهام -والآن بعد لا الآن السلاح تطور، لا مو على السيف مو على الرمح ومو على السهم، الآن الأسلحة متطورة-.

قال: “ونحوها، لأعداء الدين”. اكتبوا: “بلا خلاف فيه؛ لخبر تحف العقول المتقدم. ولصحيح علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام” -من هو يعني أخوه؟ كاظم- (افتحوا قوس): (سألته عن حمل المسلمين إلى المشركين التجارة؟ قال: إذا لم يحملوا سلاحًا فلا بأس). بمفهومها إي، إذا ماكو سلاح لا بأس. وغيره من الأخبار.

اكتبوا: الوسائل، الباب الثامن من أبواب ما يكتسب به، حديث 6.

[طالب: شيخنا لو العكس، شراء السلاح من الأعداء؟]
ما يخالف
[الطالب: ما يخالف؟]
إي
[الطالب: مو يصير أنت تكسبه وتقويه عليك]
إي بس هم.. بس هو يتقوى بالنسبة..
[الطالب: هو يتقوى أيضًا العدو بالفلوس]
إي بس أنت بعد يعني السلاح هذا لما تشتريه تشتريه من أجل تحصن نفسك بعد، ويعدون السلاح المنتهي [ضحك].

قال: “وبيع السلاح لأعداء الدين”. مسلمين كانوا أم كفارًا.

“ومنهم قطاع الطريق في حال الحرب أو التهيؤة، لا مطلقًا”. لا مطلقًا.

“ولو أرادوا الاستعانة به على قتال الكفار لم يحرم”. يعني بالنسبة إلى قطاع الطرق وما شابه ذلك، زين، أو أنه كفار يريدون السلاح عشان يتقاتلون مع الكفار، عطهم.

[طالب: عشان نفتك منهم، الظالم على الظالم]
إي، كفار يتقاتلون مع بعضهم البعض، أنت عندك سلاح تبيع سلاح، بيعهم ما يخالف.
[طالب: فرق تسد يعني شيخنا]
بس مو عشان يقتل المسلمين.
[طالب: ويش يفكك ويش يفكك]
مو عشان يقتل المسلمين.

قال: “ولو أرادوا الاستعانة به على قتال الكفار لم يحرم”، اكتبوا: كما في خبر هند السراج. كما في خبر هند السراج.

قال: “ولا يلحق بالسلاح ما يعد جُنّة للقتال”. جنة شنو يعني؟ وقاية يعني. “كالدرع والبيضة”. الدرع هذا اللي يتقى به السهام، والبيضة التي توضع على الرأس. “وإن كره”، يعني يكره.

إجارة المساكن للحرام

قال: “وإجارة المساكن، والحمولة”. بفتح الحاء، وهي الحيوان الذي يصلح للحمل كالإبل والبغال والحمير والسفن داخلة فيه تبعًا، كذلك.

“للمحرم”، ما يجوز. يعني أن مثلًا -والعياذ بالله- يؤجره سيارة، عنده تريلة كبيرة، عشان نقل خمور مثلًا، أو نقل خنازير أو ما شابه ذلك، هذا ما يجوز طبعًا.

[طالب: شيخنا نفس قصة الجمال وية الإمام الكاظم]
إي، هذاك بعنوان ثاني
[الطالب: أنا مكتوب عندي والظلمة الحين]
إي.

قال: الذي يصلح للحمل كالإبل والبغال والحمير والسفن داخلة فيه تبعًا للمحرم، “كالخمر وركوب الظلمة”.

كما في قصة الجمال، يقول له الإمام الكاظم: “يا جمال كل شيء فيك حسن ما عدا -أو ما خلا- شيء واحد”. قال وما هو سيدي؟ قال: “كراؤك جمالك من هذا الطاغية” -يعني هارون الرشيد-. قال: يا سيدي أنا يعني أكريته جمالي للحج لا لشيء آخر. قال: “ألا تتمنى بقاءهم إلى أن يرجعون -ها- ويعطونك كراءك؟” قال: بلى. قال: “من تمنى بقاء الظالم فهو ظالم”. خلاص بعد. يقولون بعد ذلك أرسل إليه قال له أنا خلاص بطلت، فباع جماله يقولون خلاص.

[طالب: وش سوى فيه هارون؟]
قال له ليش؟ قال كبرت سني وأنا.. قال والله إنها من موسى بن جعفر وليست منك [ضحك]. عنده طبعًا مستشارين مو شذي، وعنده عيون.

[طالب: هو يقال أيضا كان شوي عنده ذكاء]
إي طبعًا.

قال: “وإسكانهم لأجله”. وإسكانهم -إسكان شنو؟- الظلمة إي.

“ونحوه”، يأجر بيت والعياذ بالله لممارسة الرذيلة وشرب الخمر وما شابه ذلك مثلًا، حرام.

“وبيع العنب والتمر ليعمل مسكرًا”. بيع العنب والتمر مو مطلقًا، لكن إذا تدري يقول لك أنا باخذه بسويه شنو؟ مسكر.

[طالب: أو تدري بالنية]
هذا ما يجوز تبيعه.

بعد قال: “سواء شرطه في العقد أم حصل الاتفاق عليه”.

“والخشب ليصنع صنمًا”. ما يجوز.

“أو غيره من الآلات المحرمة، ويكره بيعه لمن يعمله من غير أن يبيعه لذلك، إن لم يعلم أنه يعمله وإلا فالأجود التحريم”. أنا ما أدري، أنا تاجر بس ما أدري أن هذا يعمله شنو، أنا يتعامل وياي وأبيعه خشب، أبيعه مثلًا تمور، أبيعه مثلًا عنب، لكن أنا ما أدري هو يتعامل بها من -يعني- في هذا الشيء، ما أدري.

قال: “إن لم يعلم أنه يعمله وإلا فالأجود” -يعني مع العلم والا مع العلم يعني- “فالأجود التحريم”. إذا كان يدري.

“وغلبة الظن كالعلم”؛ لأن غلبة الظن شنو؟ كالعلم لأن ظن المتاخم للعلم يسمونه.

“وقيل يحرم ممن يعمله مطلقًا”. مطلقًا، سواء كان يعمله أم لا، يعني حتى لو كان هذا متهم على أنه يفعل هذا الفعل يكون -قيل- أنه يحرم مطلقًا.

ويحرم عمل الصور يأتي عليه الكلام.

والحمد لله رب العالمين، وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.