شرح الباب الحادي عشر: إثبات نبوة النبي محمد ﷺ بالمعجزات

مقدمة في النبوة الخاصة

كلامنا ما زال في النبوة، وقد تكلمنا فيما سبق حول الفصل الخامس في النبوة، ولكن الكلام كان في النبوة العامة. وأما اليوم فسوف نتكلم إن شاء الله في النبوة الخاصة، لنبينا محمد صلى الله عليه وآله. ومن هنا قال: (وفيه مباحث).

المبحث الأول: إثبات نبوة نبينا محمد ﷺ

(الأول في نبوة نبينا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنه ظهرت المعجزة على يده كالقرآن وانشقاق القمر ونبوغ الماء أو ونبوع الماء من بين أصابعه، وإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل، وتسبيح الحصى في كفه، وهي أكثر من أن تحصى. وادعى النبوة فيكون صادقًا وإلا لزم إغراء المكلفين بالقبيح فيكون محالًا).

النبوة، قلنا لا بد من وجود المعجز من أجل أن يصدق مدعيها. تكلمنا عن ذلك في النبوة العامة، وبما أن نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله كنبيٍ داخل تحت عموم النبوة العامة إلا أنه خاتمهم، هو خاتم الأنبياء وخاتم الرسل. فبعد أن تكلمنا عن النبوة العامة، الآن نتكلم عن نبوته صلى الله عليه وآله. فكل ما يجب أن يتوفر في مدعي النبوة قد توفر في شخصه الكريم صلى الله عليه وآله. فمن هنا من هذه الشروط التي يجب أن تتوفر في مدعي النبوة هو المعجز، والمعجز ماذا يعني؟ المعجز هو الأمر الخارق للعادة. الأمر الخارق للعادة يسمى معجز.

الفرق بين المعجز والكرامة

وهناك فرق بين المعجز وبين الكرامة. لأن المعجز لا يحصل إلا للنبي صلى الله عليه وآله أو الإمام. وإن كان هناك قول على أن المعاجز التي تحصل على الأئمة على يد الأئمة سلام الله عليهم أجمعين، هذه أيضًا تسمى كرامات. ولكن إذا قلنا من أجل إثبات الإمامة فتكون معاجز، معاجز. زين، النبي صلى الله عليه وآله استطاع أن يأتي بالمعجز على يديه، والمعجز هو الأمر الخارق للعادة. الأمر الخارق للعادة. ومن هنا لا يصدق مدعي النبوة إلا إذا أتى بأمر معجز هذا خلاف العادة، وخلاف العقل. وإلا لو كان على غير خلاف العادة لكان غيره قادر على إيجاده، قادر على إيجاده. فمن هنا المعجز أمر خارق للعادة لا بد للنبي أن يكون قادرًا على إيجاده.

أمثلة من معجزات النبي صلى الله عليه وآله

وهذه المعاجز الكثيرة التي ظهرت على يد النبي محمد صلى الله عليه وآله دليل على صدق نبوته صلى الله عليه وآله. ما شاء الله من المعاجز، من المعاجز التي ظهرت على يده صلى الله عليه وآله القرآن الكريم، هذه معجزة خالدة، وقد تحدى بها قريش وتحدى بها الناس وتحدى بها الإنس والجن، وما من أحد إلى يومنا هذا استطاع أن يرد على القرآن، أو استطاع أن يأتي بآية من آيات الله عز وجل، بل تحداهم حتى لو اجتمع الإنس والجن أن يأتوا بسورة ما قدروا على ذلك، إلى غير ذلك. فهذه المعجزة الخالدة. وأما المعاجز التي ظهرت في زمانه فهي معاجز آنية يسموها.

كانشقاق القمر، في ليلة الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة، صارت هذه المعجزة. في الليلة الرابعة والعشرين من شهر ذي الحجة صارت هذه المعجزة، وهو أنهم تحدوا النبي صلى الله عليه وآله، يهود ونصارى ومشركي قريش وقالوا يا محمد إن كنت صادق فيما تدعيه، فعليك أن تشق القمر، هل بإمكانك أن تشق القمر؟ قال لو فعلت ذلك تسلمون بنبوتي؟ قالوا أرنا أولًا لنطمئن. فلما أن أشار إلى القمر تقول الرواية فانفلق القمر إلى فلقتين، فلقة في المشرق وفلقة في المغرب. فقالوا، قال بعضهم: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد وأشهد أن محمدًا رسول الله، آمنت بك يا محمد. ومنهم من قال: لا، هذا ساحر، أسحركم محمد بسحره؟ ولكن هذا إعجاز، غير النبي صلى الله عليه وآله غير قادر على ذلك، حتى الساحر لا يقدر على ذلك، لأن الساحر إنما يقوم بشنو؟ بخدع بصرية وما شابه ذلك أو حركات لا يلتفت إليها الشخص الآخر ويأتي بالسحر. كما فعل من؟ سحرة موسى، ولكن الله سبحانه وتعالى لما أن أمر موسى أن يلقي العصا وإذا هي ثعبان والتقت هذه الأحبلة التي تحولت إلى ثعابين. فهذه ليست سحر، هذه الحية حقيقية، ولذلك آمنوا السحرة بموسى وبإله موسى، فتتبعهم ماذا؟ فرعون. فقال إنه لكبيركم الذي علمكم السحر.

قال وانشقاق القمر ونبوع الماء بين أصابعه. يعني الجيش صار في موضع أصابه العطش، فالنبي صلى الله عليه وآله جعل أصابعه فنبع الماء، فشربوا حتى ارتووا جميعًا، حتى ارتووا جميعًا. وكان عددهم ما يقارب 1500 شخص وكان من جملتهم جابر بن عبد الله الأنصاري.

فشربوا جميعًا. قال ونبوع الماء من بين أصابعه. كذلك أهل المدينة شكوا ملوحة الماء وغمور الآبار عندهم، فأتى النبي وبصق في البئر فعذب ماؤه وارتفع الماء وعمت البركات في مزارعهم ببركة النبي صلى الله عليه وآله. وكذلك النبي صلى الله عليه وآله حنّ عليه الجذع، كان يخطب على جذع ولما أن صار المنبر، عملوا له المنبر وترك الجذع، أخذ الجذع يحن ويئن إلى أن جاء النبي صلى الله عليه وآله وجعل يده عليه فسكت. النبي صلى الله عليه وآله يأتيه البعير ويرغو فقال له اذهب سأتكلم مع صاحبك. لما أن جاء صاحبه قال لم عملت على بعيرك وقصرت في حقه من المأكل والمشرب؟ قال والله لا يعلم بذلك إلا الله وأنا، من هو الذي أخبرك بذلك؟ قال البعير قد جاءني وأخبرني بذلك. وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وآله ماذا؟ قادر على التكلم. إي، وهذا إعجاز. هذا إعجاز.

قال وإشباع الخلق. جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى الله عليه وآله لأن يتعشى معه، فقال له النبي صلى الله عليه وآله أنا ومن معي. قال الحين ورطة، أنا ومن معي. سكت جابر قال أنت ومن معك، زين جابر ما عنده إلا هو وزوجته وعنده صخلة صغيرة. جاء لزوجته قال لها ترى المسألة كيت كيت كيت. قالت له ماذا قال لك؟ قال قلت له وأدعوك يا رسول الله تتعشى معي قال أنا ومن معي فاستحييت فقلت له نعم أنت ومن معك وأنا ما عندي شي. قالت طالما هو قال هذا فهو يتكفل به. ذبحت تلك الشاة وجاء النبي صلى الله عليه وآله مع أصحابه وطبخت تلك الشاة فالنبي صلى الله عليه وآله هو الذي يغرف من المرق ويدخل عشرة عشرة، أكلهم من تلك الشاة وفي كل مرة يقول علي بالذراع يا جابر إلى أن قال يا رسول الله هي شاة صغيرة كم ذراع لها؟ قال لو سكت لأكلتهم كلهم من الذراع.

قال وإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل. وكذلك عندما خرج بالتجارة بتجارة خديجة عليها السلام وكان معه ميسرة، قالت خديجة لميسرة أخبرني ما يحصل بينك وبين محمد في الطريق. لما أن رجع قال يا خديجة الطعام كلما أكلنا منه لا ينفد، والماء كلما شربنا منه لا يخلص. عجيب غريب.

قال وتسبيح الحصى في كفه. الحصى في كفه صلى الله عليه وآله والحصى يسبح. وهي أكثر من أن تحصى. يعني معاجز النبي صلى الله عليه وآله أكثر من أن تحصى، حتى أنها تجاوزت 2000 معجزة. 2000 معجزة وأكثر. الحر العاملي له كتاب خاص بمعاجز النبي صلى الله عليه وآله. وين مدفون الحر العاملي؟ عند الإمام الرضا عليه السلام. له كتاب بس فقط فقط في معاجز النبي صلى الله عليه وآله.

الدليل العقلي على صدق دعوى النبي

قال أكثر من أن تحصى، وادعى النبوة فيكون صادقًا. طالما حصلت هذه الإعجازات على يديه فيكون صادقًا فيما ادعاه. وإلا يعني وإلا لو كان غير قادر على إيجاد هذه المعاجز على يديه لزم إغراء المكلفين بالقبيح فيكون محالًا. يعني ما يكون صادق في دعواه، وهذا محال لا يكون. هذا بالنسبة إلى كلام العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه.

شرح الفاضل المقداد

نأتي الآن إلى كلام الفاضل المقداد، قال: (أقول لما كانت المصالح تختلف بحسب اختلاف الأزمان والأشخاص كالمريض الذي يختلف أحواله في كيفية المعالجة واستعمال الأدوية بحسب اختلاف مزاجه في تنزلاته في المرض بحيث يعالج في وقت بما يستحيل معالجته به في وقت آخر كانت النبوة والتشريع مختلفين بحسب اختلاف مصالح الخلق في أزمانهم وأشخاصهم). يعني هذه الديانات السماوية التي كانت قبل النبي صلى الله عليه وآله وكل رسالة سماوية جعل الله سبحانه وتعالى لها رسول، عدل لو لا؟ هؤلاء الرسل هؤلاء الأنبياء عندما بعثهم الله عندما جعلهم الله جعلهم بما يتطابق وأهل زمانهم، بل حتى الإعجازات بما تتطابق مع أهل زمانهم. تعال مثلا إلى موسى عليه السلام، موسى عليه السلام وعلى نبينا وآله أفضل الصلاة والسلام جاء في زمن اشتهر فيه السحر. جاء في زمن اشتهر فيه السحر. وإذا به يتغلب عليهم بالإعجاز وليس بالسحر. عيسى عليه السلام جاء في زمن قد وصل الطب فيه إلى درجة كبيرة، ولكن تحداهم بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى. إلى يومنا هذا ليس باستطاعة الأطباء أن يحيوا الميت. إلى يومنا هذا ليس باستطاعة الأطباء أن يمسحوا على الأبكم أو الأخرس أو الأبرص ويشفى في الحال. فهذا تحدي وهذا إعجاز. وهكذا باقي الأنبياء باقي الرسل.

فباختلاف الأحوال وباختلاف الأزمنة، كل زمن من هذه الأزمنة جعل الله سبحانه وتعالى له نبي وأيده بمعجزات بما تتطابق عليها الأمور في وقته وزمانه. أما النبي صلى الله عليه وآله فرسالته رسالة عامة، نسخت جميع الرسالات والديانات السابقة، فأيد بمعجزات لن يؤيد بها باقي الأنبياء.

النبي صلى الله عليه وآله أيد بمعجزات حتى الأنبياء لم يتمكنوا من الإتيان بها. ومن أعظم هذه المعاجز معجزة القرآن الكريم. التوراة حرف، الإنجيل حرفت، الزبور حرف، لكن القرآن الكريم؟ لم يحرف. لا. الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظه إلى يوم القيامة. كذلك الأمور الأخرى التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وآله هذه حصلت بالفعل. أمور غيبية حصلت بالفعل. كذلك وهو على المنبر يا يقول يا سارية دونك الجبل وهو على المنبر. كذلك عندما قطعت يد جعفر يقول الله أكبر لقد قطعت يد جعفر اليمنى وهو على المنبر. الله أكبر لقد قطعت يده اليسرى، الله أكبر لقد قتل جعفر. وهو على المنبر. فهذه الأمور وهذه المعاجز هذه ما حصلت للأنبياء الذين سبقوه، حصلت له صلى الله عليه وآله. ولهذا معاجزه هي المعاجز التي تؤيد خاتميته للرسل وتؤيد أنه سيد الأنبياء والمرسلين.

(وذلك هو السر في نسخ الشرائع بعضها ببعض إلى أن انتهت النبوة والشريعة إلى نبينا محمد صلى الله عليه وآله الذي اقتضت الحكمة كون نبوته وشريعته ناسختين لما تقدمها أو لما تقدمهما من الشرائع، من الثوابت ها؟ من النبوات التي كانت من الديانات التي كانت قبلًا. قال باقيتين ببقاء التكليف).

البرهان على صحة نبوته

(والدليل على صحة نبوته هو أنه ادعى النبوة). طبعًا أنا رايح أكون لكم قياس. اكتبوا: هذه الصغرى، هذه المقدمة الصغرى. (وظهرت المعجزة على يده). وكل من كان كذلك كان نبيًا حقًا. وكل من كان كذلك، هذه الكبرى. كان نبيًا حقًا. هذه هي النتيجة. فيحتاج إلى بيان أمور ثلاثة. يعني عندنا ثلاث مقدمات. الأول أنه ادعى النبوة، عدل لو لا؟ ادعى النبوة لو لا؟ قال أنا رسول الله إليكم. الثاني أنه ظهر المعجز على يده. الثالث أنه كل من كان كذلك فهو نبي حق، إذًا هذه هي النتيجة. بما أنه قد أظهر المعجز على يده وادعى النبوة وكل من كان قادرًا على إظهار المعجز على يده فهو نبي، إذًا فهو نبي مرسل من الله.

(أما الأول، وهو ادعاؤه النبوة صلى الله عليه وآله، فهو ثابت إجماعًا من الناس بحيث لم ينكره أحد). (وأما الثاني، فلأن المعجز هو الأمر الخارق للعاده المطابق للدعوى المقرون بالتحدي المتعذر على الخلق الإتيان به). يعني إذا كان الخلق قادرين على أن يأتوا بما يأتي به النبي إذًا هو ليس بنبي. لا بد أن يكون شنو؟ إعجاز. إذا ما يكون إعجاز لكل الناس إذًا لا يكون هذا معجز، لا يكون هذا معجز. قال: (أما اعتبار خرق العادة، إذ لولاه لما كان معجزًا)، لابد أن يكون خارق للعادة، لابد أن يكون خارق للعادة. كطلوع الشمس من مشرقها، هذا ليس خارقًا للعاده لأن الشمس طبيعتها تخرج من المشرق. إي، لو أن النبي قال غدًا أريكم أن الشمس ستخرج من المشرق وطلعت من المشرق، واحد آخر يقدر يقول بعد. واحد آخر بعد يقدر يقول. فهذا ليس أمر الخارق للعاده، ليس أمر الخارق للعاده. لابد في المعجز أن يكون خارق للعاده، من المغرب مثلاً. إي، لا يستطيع العباد أن يأتوا به. نعم، إرجاع الشمس، رد الشمس. إي.

(وأما مطابقته للدعوى، فلدلالته على صدق من ادعاه، لأن من كان قادرًا على إيجاد المعجز وادعى النبوة إذًا فهو نبي). (إذ لو خالف ذلك كما في قضية مسيلمة الكذاب لما دل على الصدق). وهذا مسيلمة الكذاب قُتل في معركة اليمامة. هذا مسيلمة الكذاب ادعى النبوة وسجاح أيضًا ادعت من بني تميم أيضًا ادعت النبوة. وقال لها أنا نبي ولا بد أن تسلمي لي، وقالت أنا نبية ولا بد أن تسلم لي. فقال ما رأيك أن نجتمع ونرى من هو النبي حقا. فوافقت على هذه الدعوة. فعقد خيمة نصب خيمة وقال جمرّوها وأكثروا التجمير فيها. شنو معناه؟ مو إحراق. لا يعني اشعلوا فيها بخور العود. اشعلوا فيها بخور العود. جمرّوها يعني خلوا فيها بزيادة. ليش؟ يقول لأن المرأة، المرأة إذا شمت رائحة العود تاقت إلى إلى الرجل، وتاقت إلى العلاقة الخاصة. فهي لما أن دخلت وصار فيما بينهما الكلام قالت له ما الآيات التي أنزلها الله عليك؟ فأتى لها بآيات، إنا أعطيناك البحبح فصل لربك وانبح إن شانئك هو الأقبح. وإذا جاءك الفيل أبو الخرطوم الطويل، ما أدري شلون. وجاب بعد آية أنه ذاكرها الشيخ يوسف القصة كاملة، قايل فيها على أنه الشكل والزارعات زرعا، لا هو شو يقول والحارثات حرثا، والبادرات بذرا، والزارعات زرعا، والساقيات سقيا، فالثامرات ثمرا، فالحاصدات حصدا، فالآكلات أكلا. عاد الشيخ يوسف رحمه الله عليه في تشكوله يقول وينبغي لمسيلمة أن يكمل هذه الآية ويقول الخاريات خروا. لطيف، شوفوا الكشكول ذاكرها الشيخ يوسف. وبعدين عمومًا رغبت إليه فتزوج بها. هناك أبيات لا تليق بالمقام. إي ودخل معها المخدع وحصل ما حصل فخرجت إلى قومها فقالوا لها ما الأمر؟ قالت إني وجدته هو النبي حقًا، وقد تزوجت به. فقالوا لها كيف تزوجت به وما مهرك؟ قالت لا عليكم أسقطت عنكم صلاة العتمة فهذا هو مهري. خلاص صلوا بس المغرب صلاة العشاء لا تصلون، هذا المهر. إي.

هذا مسيلمة الكذاب جاؤوا إليه يقولون إليه الآبار عندنا الماء صار قليل فيها ومالحة. جينا إلى النبي صلى الله عليه وآله فكان يبصق فيها فتنبع من الماء ويعذب ماؤها. قال أنا أفعل نفس الشيء. فجاء أي بئر يتفل فيه خلاص. قال المعجزة إما هذا وإما هذا، هذا هو المعجز. جيب لي أي واحد يقدر يسوي مثل ما سويت. قالوا له إن النبي محمد يمسح على رؤوس الأطفال المرضى فيشفيهم الله سبحانه وتعالى. قال أنا نفس الشيء بعد، أي طفل يمسح على رأسه يصير أقرع. هذا النبي. وهذا خبيث مسيلمة الكذاب سمم الماء ومات خلق كثير قبل أن يموت. قتل في معركة اليمامة.

قال: (كما في قضية مسيلمة الكذاب لما دل على الصدق). (وأما التعذر على الخلق فلأنه لو كان أكثر الوقوع لما دل أيضًا على النبوة). (ولا شك أيضًا في ظهور المعجزات على نبينا، على يد نبينا صلى الله عليه وآله). (وذلك معلوم بالتواتر الذي يفيد العلم ضرورة). والتواتر شنو هو؟ مر عليكم في المنطق. التواتر من البديهيات في علم المنطق، مر عليكم. التواتر من البديهيات.

(فمن ذلك القرآن الكريم الذي تحدى به الخلق)، هذه المعجزة الخالدة. (وطلب منهم الإتيان بمثله فلم يقدروا على ذلك). عجزت عنه مصاقع الخطباء من العرب. ولهذا إيش قال ذاك؟ إن فيه لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن ظاهره لمغلق وإن باطنه لمونق وما أدري شلون. وهو ليس بكلام البشر، بكلام البشر. قالوا له لقد سحرك محمد.

(حتى دعاهم عجزهم إلى محاربته ومسايفته الذي حصل به ذهاب نفوسهم وأموالهم وسبي ذراريهم ونسائهم. مع أنهم كانوا أقدر على دفع ذلك لتمكنهم من مفردات الألفاظ وتركيبها). أنتم جيبوا أنتم بعد قرآن ينقضه. فإذا كنتم أتيتم بقرآن ينقض القرآن الذي أتى به النبي فأنتم على الحق. لكن إذا هو أعجزكم. (مع أنهم كانوا من أهل الفصاحة والبلاغة والكلام والخطب والمحاورات والأجوبة). (فعدولهم عن ذلك إلى المحاربة دليل على عجزهم). يعني عدولهم عن الجلوس مع النبي صلى الله عليه وآله والرد عليه بكلام كالكلام الذي أتى به من الله سبحانه وتعالى، دعاهم إلى شنو؟ محاربته صلى الله عليه وآله. (إذ العاقل لا يختار الأصعب مع إنجاح الأسهل إلا لعجزه عنه)، هذا دليل العجز. (ومن ذلك انشقاق القمر)، أنا قلت بساعة ليلة 24 لا هي ليلة 14 ذي الحجة، عدلوها بالمعلومة. (ونبوع الماء من بين أصابعه). قال جابر الأنصاري: لقد ارتوينا ونحن 1500 فارس ووالله لو كنا 100 ألف لارتوينا.

(وإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل). طعام قليل ولكن أشبع به خلقًا كثيرًا. (وتسبيح الحصى في كفه وكلام الذراع المسموم). تلك المرأة يسمونها شنو؟ زرقاء اليمامة، يهودية هذه. هذه اللي يقولون عنها ترى من مسافة ثلاثة أيام. هي هاي زرقاء اليمامة هذه سمت النبي صلى الله عليه وآله في ذراع مسموم ولكن الله سبحانه وتعالى أنطق الذراع للنبي: يا رسول الله لا تأكلني فإني مسموم. قال (وحنين الجذع)، الجذع اللي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وآله، (وكلام الحيوانات الصامتة)، تتكلم معه. وبعد؟ والشجرة تكلم إلى الشجرة ونادى الشجرة فأتت إليه تفحص الأرض ثم قال لها ارجعي إلى ما أنت عليه فرجعت.

(والإخبار بالغائبات)، أخبر بالغائبات. (واستجابة دعائه)، دعاؤه مستجاب. إذا دعا النبي صلى الله عليه وآله فدعاؤه مستجاب. النبي لا يرد له دعاء، والإمام لا يرد له دعاء، وبعد؟ والأبوان لا يرد لهما دعاء.

قال (واستجابة دعائه وغير ذلك مما لا يحصى كثرة وذلك معلوم في كتب المعجزات والتواريخ حتى حُفظ عنه ما ينيف على الألف)، أكثر يعني. (الذي أعظمها وأشرفها الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا تمله الطباع)، طباع الإنسان، ولهذا القرآن كلما قرأته فكأنما لأول مرة تقرأه، جديد، جديد. ومصيبة الحسين سلام الله عليه كالقرآن. يعني كلما تسمع المصيبة كانك توها جديدة. شوف تروح للخطباء المأتم هذا والمأتم هذا والمأتم هذا مع أنك تسامع من الخطيب اللي دخلت عنده في المجلس الأول. الخطيب الثاني لما يلقي كانك توك بتسمع. تروح للخطيب الثالث أيضًا كأنك توك بتسمع. يوم ثاني قد يجيب الخطيب نفس السيرة لكن كأنك لأول مرة بتسمعها.

قال: (وأشرفها الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا تمله الطباع ولا تمجه الأسماع ولا تخلق بكثرة الرد إليه ولا تنجلي الظلمات إلا به). (وأما الثالث فلأنه لو لم يكن صادقًا في دعوى النبوة لكان كاذبًا وهو باطل. إذ يلزم منه إغراء المكلفين باتباع الكاذب، وذلك قبيح لا يفعله الحكيم). لا يفعله الحكيم.

قال الثاني في وجوب عصمته يأتي عليه الكلام إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.