شرح الصفات السلبية: امتناع الاتحاد بالله تعالى

أعوذ بالله من الفقر ومن الشيطان الغوي الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة المؤبدة على أعدائهم أعداء الدين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين. رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

متابعة شرح الصفة السلبية الثانية

الكلام ما زال في الصفات السلبية للباري سبحانه وتعالى، وكان ذلك في الصفة الثانية التي ذكرها العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه بقوله: (الثانية: أنه ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر، وإلا لافتقر إلى المكان، ولامتنع انفكاكه من الحوادث فيكون حادثًا وهو محال). ثم قال: (ولا يجوز أن يكون في محل وإلا لافتقر إليه، ولا في جهة وإلا لافتقر إليها). ثم قال: (ولا يصح عليه اللذة والألم لامتناع المزاج عليه تعالى).

ثم قال العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه: (ولا يتحد بغيره لامتناع الاتحاد المطلوب).

أي أن الله سبحانه وتعالى يمتنع عليه الاتحاد بالغير.

وهذا هو المبحث الرابع في بيانه، في بيان أنه سبحانه وتعالى لا يتحد بغيره.

فقال: (ولا يتحد بغيره لامتناع الاتحاد المطلوب).

هذه هي الصفة السلبية المتفرعة من الصفة الثانية، لأن كلامنا ما زال في الصفة الثانية. وهذه متفرعة من الصفة الثانية. وهي أن الله عز وجل لا يتحد بغيره. لماذا؟ لأن أصل الاتحاد أمر مستحيل في الواقع، لا يمكن أن يتحقق هذا الاتحاد. فهو من المستحيلات التي لا يمكن أن تتحقق واقعًا. وسوف يتضح لكم إن شاء الله خلال الشرح هذا المعنى. فإذًا، لا يمكن أن نعتقد بأي حال من الأحوال بأن الله سبحانه وتعالى قد اتحد بغيره من المخلوقات. ولا يمكن لنا أن نعتقد بأن الله عز وجل قد اتحد مع عيسى على نبينا وآله وعليه السلام، كما تقول النصارى. أو اتحد مع بعض مشايخ الصوفية كما هو مدعى الصوفية. أو اتحد مع أمير المؤمنين سلام الله عليه كما هو مدعى النصيرية، كما سوف نوضح في الشرح إن شاء الله. لماذا لا يمكن أن نسلم بالاتحاد؟ لماذا لا يمكن أن نقول بالاتحاد؟ نقول لاستحالة الاتحاد على الله سبحانه وتعالى. لأن الاتحاد على الله من المستحيلات. ومن هنا قال العلامة: (ولا يتحد بغيره لامتناع الاتحاد المطلوب). لأن أصل الاتحاد لا يعقل. يعني لا يمكن أن يتعقله العقلاء ولا يمكن أن يتحقق في الواقع وذلك لاستحالته. والعقلاء إذا قالوا بالاستحالة يفيد عدم التحقق في الواقع.

شرح الفاضل المقداد لمسألة الاتحاد

فمن هنا قال رضوان الله تعالى عليه: (ولا يتحد) أي ولا يتحد المولى عز وجل (بغيره) أي بغيره من الوجودات سواء كان كما يدعي النصارى عيسى ابن مريم أو كان كما يدعي الصوفيون العلماء من الصوفية والعارفين من الصوفية أو كما يدعي النصيريون الذين يقولون أن الله عز وجل قد اتحد في أمير المؤمنين سلام الله عليه. هذا لا يمكن وذلك لامتناع الاتحاد المطلوب.

انتهى كلام العلامة الحلي.

نعرج الآن على كلام الفاضل المقداد رضوان الله تعالى عليه في شرحه لعبارة العلامة الحلي.

قال الفاضل المقداد: (أقول: الاتحاد يقال على معنيين: مجازي وحقيقي).

مجازي وحقيقي.

عندما نقول هناك اتحاد بين شيئين، فهذا الاتحاد إما أن يكون اتحادًا مجازيًا وإما أن يكون اتحادًا حقيقيًا.

المعنى الأول للاتحاد: الاتحاد المجازي

الفاضل المقداد قال: (الاتحاد يقال على معنيين مجازي وحقيقي). قال: (أما المجازي فهو صيرورة الشيء شيئًا آخر بالكون والفساد إما من غير إضافة شيء آخر).

أما المجازي، اكتبوا: المعنى الأول للاتحاد. المعنى الأول للاتحاد. أو الحقيقي زين، فالاتحاد المجازي هو المعنى الأول للاتحاد، والاتحاد الحقيقي هو المعنى الثاني. هو المعنى الثاني.

قال: (أما المجازي فهو صيرورة الشيء شيئًا آخر). اكتبوا التعليقات. أي إذا تحول شيء إلى شيء آخر فهذا يقال إنه اتحد مع الشيء الآخر. وهو لا يكون إلا إذا فسد السابق ووجد شيء جديد وهو اللاحق. وهذا تارة يكون بإضافة شيء آخر، بإضافة شيء، وأخرى يكون لا بإضافة شيء.

يعني شنو يعني؟ يعني الشيء يتحول إلى شيء آخر بالكون، يعني شنو بالكون؟ يعني أن يكون شيء آخر، هذا معناه. يعني كان شيئًا فصار شيئًا آخر. كان ماءً فصار بخارًا. كان طينًا فصار شيئًا آخر. زين، لكن معنى الصيرورة هو الانعدام. الانعدام السابق والكون اللاحق. والانعدام السابق هو شنو معناه؟ يعبر عنه بالفساد. بالفساد. يعني انعدام الشيء القديم. مثال على ذلك: كالماء الذي يتحول إلى بخار. فإن الماء الذي يتحول إلى بخار يعبر عنه اتحاد مجازي. الماء الذي يتحول إلى بخار يعبر عنه باتحاد مجازي. يعني اتحد الماء وصار بخارًا، لكن في الحقيقة والواقع البخار شنو هو؟ من الماء، يرجع مرة ثانية يصير ماء، مو صحيح؟ فيقولون هذا اتحاد مجازي وليس اتحاد حقيقي. يعني على كيفية انعدام المائية وتكون البخارية. بهالكيفية هذه. يعني انعدام الموضوع القديم، انعدام موضوع الماء ووجود موضوع جديد وهو البخار، وهو البخار. أو بالعكس أن البخار يتحول إلى ماء، يرجع مرة أخرى إلى ماء.

فهذا يعبر عنه بالوجود الجديد، نقول هذا بخار ما نقول هذا ماء. ونعبر، ويعبر عن الماء الذي يتحول بالبخار شنو هو؟ ماء، لا يعبر عنه بخار. فالموجود القديم الذي انعدم انعدامه هو فساد لحاله فيسمى الفساد.

شوف ماذا قال، قال: والفساد إما من غير إضافة شيء آخر. فساد. كقولهم، كقولهم: صار الماء هواءً. شوف صار الماء هواءً. وصار الهواء ماءً. هذا مع غير إضافة. هذا مع غير إضافة.

أو مع إضافة شيء آخر كما يقال صار التراب طينًا من ضياف الماء إليه إلى التراب، فصار طينًا. على كل، لو رجعنا إلى قرارة أنفسنا لوجدنا أن البخار هو الماء والماء هو البخار. ولهذا يمكن أن يتصور الفساد والانعدام والكون الجديد في كليهما. يعني شلون؟ يعني الماء ينعدم ويتحول إلى بخار. والبخار ينعدم ويتحول إلى ماء. صار واضح أو لا؟ لكن حالة المائية انعدمت. ولما انعدمت لا يمكن أن نطلق عليها أنها ماء. وإنما انعدمت في المسمى فقط. وإلا الحقيقة البخار هو ماء. صورة الماء ذهبت. بالضبط. ولهذا تعبيرنا بالانعدام تعبير شنو؟ مجازي مو حقيقي. صار واضح أو لا؟ وحالة البخارية لما أن تنعدم وتصير إلى الحالة المائية، نقول عنه شنو أيضًا؟ مجاز. مجازًا. إذن هذا هو الاتحاد المجازي. صار واضح الحين لو ما صار واضح؟ زين.

فقال: (أما من غير إضافة شيء آخر) بدون إضافات، (كقولهم صار الماء هواءً أو صار الهواء ماءً). قوله: (من غير إضافة شيء) كما مر عليكم الآن. نقرأه قراءة. قال: (كما يقال صار التراب طينًا من ضياف الماء إليه، وأما الحقيقي) هذا الآن بعدين.

فقال من غير إضافة شيء، إذا قال من غير إضافة شيء إذن هو شنو؟ الأول. الأول مجازي. مو حقيقي. لأن الاتحاد المجازي لا يحتاج إلى إضافة شيء آخر. هو هو بنفسه. الماء ما أضفنا له شيء آخر. وإنما فقط جعلناه تحت النار وأخذ يغلي الماء ويخرج على هيئة بخار. عدل لو لا؟ فإنعدام وفساد للكون الأول إلى الكون الثاني. وبالعكس. هذا ما أضفنا له شيء. ما أضفنا له شيء. ما أضفنا له ما يعالجه حتى يحصل الاتحاد. ما حصل شيء. هذا يسمى المجازي. كذلك الثلج. شلون الثلج؟ هو ماي تحول إلى حالة صلبة من حالة سائلة. إي. وإلا هو حقيقته واحدة. ممكن. ممكن. ممكن.

قال أو مع إضافة شيء آخر، شوف. أو مع إضافة شيء آخر كما يقال صار التراب طينًا من ضياف الماء إليه، يعني إلى التراب. إلى التراب. هذا بعد ما خرج عن المجازية. هذا بعد اتحاد مجازي. ليش؟ اتحاد مجازي. الآن التراب لما نضع فيه الماء يتحول إلى طين. فبإضافة الماء إليه صار طينًا، والطين هو التراب. ما هي واحدة. ما هي واحدة. فالتراب فسد وانعدم بإضافة الشيء إليه، شنو الشيء اللي أضفناه إليه؟ الماء. الماء، فصار طينًا. الطين تراب لو مو تراب؟ تراب. تراب، لكن يقول هذا طين وهذا تراب. الطين اللازب. إي. فيقول صيرورة التراب إلى طين ليس كصيرورة الماء إلى بخار. ليش؟ بالإضافة. أحسنت. لأن التراب لا يصير طينًا إلا بإضافة الماء إليه. بينما البخار لا بإضافة شيء. فإذن صار عندنا الآن الاتحاد المجازي إما أن يكون بإضافة شيء وإما أن يكون بلا إضافة شيء. صار واضح أو لا؟

المعنى الثاني للاتحاد: الاتحاد الحقيقي

فمن هنا قال: (وأما الحقيقي). اكتبوا: أي الاتحاد الحقيقي الذي هو محل الكلام. مو كلامنا مو في الاتحاد المجازي. احنا كلامنا وين؟ في الاتحاد الحقيقي. الآن ستدور رحى المعركة. اكتبوا على الاتحاد الحقيقي. هذا شنو؟ الاتحاد الثاني. ما قلنا على معنيين؟ هذا الثاني.

قال: (وأما الحقيقي، أي وأما الاتحاد الحقيقي الذي هو محل الكلام، هو صيرورة الشيئين الموجودين شيئًا واحدًا موجودًا).

هذا الاتحاد الحقيقي. مو مجازي.

الشيئان يكونان مندكان في شيء واحد. مندكان في شيء واحد. هذا يسمونه اتحاد حقيقي. يعني كيف يعني؟

عندما تكلم الفاضل المقداد عن الاتحاد وقال عندنا الاتحاد على قسمين قال يقال. يقال. يقال عادة ما يكون للتضعيف أو لقلة ونذرة من يقول به. لكن هو أراد أن يرد على من يقول بالاتحاد الحقيقي. وأما الاتحاد المجازي هذا خارج. خارج. واضح أو لا؟ فالكلام، الكلام الذي هو محور البحث هو مو الاتحاد المجازي. هو الاتحاد الحقيقي. والاتحاد الحقيقي هو صيرورة الشيئين الموجودين شيئًا واحدًا موجودًا.

فما هو الاتحاد الحقيقي؟ يعني شنو؟ عندنا شيئان فيصيران شيئًا واحدًا. هذا الاتحاد الحقيقي. شيئان يصيرون شيء واحد. خلنا ناخذ مثال شو أوضح. عندنا تمثال من الطين على هيئة إنسان وعندنا تمثال آخر من الطين على هيئة حيوان. قمنا ودمجنا هذين التمثالين بعجنهما مع بعض وحولناهما إلى تمثال شيء آخر. ديناصور. ها؟ ديناصور. أه. فـ… هني يصير شنو؟ اتحاد. صاروا شيئًا واحدًا. صاروا شيء واحد. لكن هم في الأصل ويش؟ شيئين. شيئين. هذا يسمونه اتحاد. وهو اتحاد شيئين ليكون شيئًا واحدًا موجودًا. واحدًا.

هل هذا يتصور في الذات الإلهية أن تتحد مع أحد؟ أم لا تتصور؟ هل يمكن أن يحل الله عز وجل في عيسى؟ أو في العالم من علماء الصوفية؟ أو في أمير المؤمنين كما يقول النصيرية؟ أم لا؟ لأن الاتحاد الحقيقي هو صيرورة الاثنين واحد. صيرورة الاثنين واحد.

استحالة الاتحاد على الله تعالى

قال: (إذا تقرر هذا). ما الذي تقرر؟ لاحظ. قال: (إذا تقرر هذا). يعني إذا تقرر أن الاتحاد المجازي هو صيرورة الشيء شيئًا آخر، والاتحاد الحقيقي صيرورة الشيئين شيئًا آخر. أما الأول، وما هو الأول؟ هو الاتحاد المجازي. فهذا مستحيل عليه تعالى مطلقًا. لاحظ شو يقول هني. قال أما الأول، الأول وهو المراد منه شنو؟ المجازي. مستحيل عليه تعالى قطعًا. يعني لا خلاف في ذلك. هذا معناه. لماذا؟ قال لاستحالة الكون والفساد عليه. لأنه قلنا شنو؟ انعدام وفساد وكون آخر. إذا قلنا بأنه ينعدم، ممكن. صار ممكنًا. والانعدام والفساد لا يمكن أن تتصور في ذاته عز وجل. فهذا لا يمكن قطعًا، مستحيل عليه قطعًا لاستحالة الكون والفساد عليه.

وأما الثاني، فقد قال بعض النصارى أنه اتحد بالمسيح. والعياذ بالله. يعني المراد من الثاني هو الاتحاد الحقيقي. يعني وأما الثاني أي وأما الاتحاد الحقيقي فقد قال، وقلنا الاتحاد الحقيقي هو اتحاد شيئين في شيء واحد، عدل لو لا؟ قال بعض النصارى أن الله عز وجل اتحد بغيره، نسألهم: ومن هو الغير؟ قالوا هو عيسى ابن مريم. وكيف؟ قالوا اتحدت لاهوتيته عز وجل بناسوتية عيسى. شنو اللاهوتية وشنو الناسوتية؟

اللاهوتية، اكتبوا، المراد من اللاهوتية هو الوجود المجرد. المراد من اللاهوتية هو الوجود المجرد. والمراد من الناسوتية هو الوجود المادي. يعني شنو يقولون؟ يقولون لنا أن الوجود المجرد لله عز وجل اتحد هذا الوجود في مادة عيسى عليه السلام. ناسوتية عيسى. الناسوتية شنو؟ المادة يعني. المادة.

لاحظ. قال: (فقد قال بعض النصارى أنه اتحد بالمسيح، يعني المسيح عيسى، فإنهم قالوا اتحدت لاهوتية الباري). يعني الوجود المجرد لله عز وجل (مع ناسوتية عيسى) الوجود المادي لعيسى. (وقالت النصيرية أنه اتحد بعلي عليه السلام. وقال المتصوفة أنه اتحد بالعارفين).

اكتبوا على المتصوفة: أي مدعي التصوف، أي مدعي التصوف وليس المتصوف الحقيقي. لأن المتصوف الحقيقي لا يقول بهذا. المتصوف الحقيقي لا يمكن أن يقول باتحاد الباري عز وجل في أحد أصلًا، لا في عيسى ولا في عالم من العلماء المتصوفة ولا في أمير المؤمنين كما يقول النصيرية.

خلنا الآن نشرح ما قاله الفاضل المقداد. يدعي النصارى بأن لاهوتية الباري عز وجل والمراد من لاهوتية الباري عز وجل شنو؟ الوجود نعم الوجود المجرد، وبتعبير آخر روح الباري عز وجل. اتحدت مع ناسوتية عيسى، والناسوتية شنو؟ المادة يعني. إي. يعني اتحدت الروح الإلهية اللاهوتية بجسم عيسى. بجسم عيسى. ومع طبيعته. هذا قول.

القول الثاني: قول النصيرية. قول النصيرية. اكتبوا: وهم أتباع محمد بن نصير النميري، عندكم موجود مكتوب؟ جيد. الذي توفي سنة 270 هجرية، وكان من غلاة الشيعة وأسس فرقة نسبت إليه. وتدعي هذه الفرقة بأن الله عز وجل قد اتحد مع أمير المؤمنين عليه السلام.

فكما أن النصارى قالوا بأن لاهوتيته عز وجل أي روحه عز وجل اتحدت مع ناسوتية عيسى، مع مادية عيسى، مع جسم عيسى، مع بدن عيسى، مع طبيعة عيسى، هؤلاء قالوا بالضبط ولكن قالوا مو في عيسى، في أمير المؤمنين. فهذا الرجل الخبيث محمد ابن نصير يدعي بأن لاهوتية الباري عز وجل اتحدت مع ناسوتية أمير المؤمنين سلام الله عليه. وهذا هو الذي أسس هذه الفرقة، فرقة النصيرية. والحمد لله الآن لا وجود لها. وإذا يوجد يوجد العدد القليل جدًا. وهؤلاء هم الذين يعبر عنهم بالعلوية. وين موجودين ذولا؟ في سوريا، في أطراف، أطراف تركيا. إي. يعبر عنه بالعلوية، وهم يسكنون أطراف بلاد الشام. وكذلك العلاهية في العراق ذولا. العلاهية. ولهذا شلون قالوا أن أمير المؤمنين هو الله؟ مو مباشرة. وإنما قالوا اتحدت اللاهوتية الإلهية بأمير المؤمنين. فقالوا أنه الله. ولهذا ماذا يقول الهندي؟ ليس يدري بكنه ذاتك ما هو يا ابن عم النبي إلا الله. ممكن، واجب، قديم، حديث، عنك تنفى الأنداد والأشباه. لك معنى أجلى من الشمس لكن خبط العارفون فيه وتاهوا. أنت في منتهى الظهور خفي جل معنى علاك ما أخفاه. بعدين: قلت للقائلين في أنك الله أفيقوا فالله قد سواه. هو مشكاة نوره والتجلي سر قدس جهلتم معناه. قد براه قبل خلق الخلق طرًا وباسمه سماه وقد حباه بكل فضل عظيم وبمقدار ما حباه ابتلاه. قد أظهر الله دينه بعلي، أين لا أين دينه لولاه؟ شوف شلون. فهؤلاء العلاهية، هؤلاء ادعوا أن أمير المؤمنين هو الله. لكن ادعاءهم أن أمير المؤمنين هو الله مو مباشرة وإنما شنو؟ باتحاد اللاهوتية في الناسوتية لأمير المؤمنين. بهالكيفية هذه. فقالوا أنت الله. قال أنا عبد الله، قالوا أنت الله. قال سأعذبكم، قالوا الرب يعذب وأنت رب تعذب. إي.

وقال المتصوفة أنه اتحد بالعارفين يعني بالصوفية الذين يعتقدون الباطل، لأن العارف في الحقيقة هو غير الصوفي. العارف غير الصوفي. لأن العارف سالك إلى الله عز وجل بباطنه. بباطنه، فيكون كالناس. له ما للناس وعليه ما على الناس. يعني يعمل ويكسب ويتكلم ويعقل، إنسان طبيعي طبيعي. ولكنه سالك إلى الله عز وجل بروحه. فتكون علاقته مع الله سبحانه وتعالى علاقة العرفاء. فالعارف يسلك بروحه إلى الله عز وجل. هؤلاء المتصوفة يدعون أن الله عز وجل قد اتحد في علمائهم لأنهم عارفون. وأما الصوفي فهو من العرفاء العامة. وأما عرفاء الشيعة لا يطلق عليهم ماذا؟ بأنهم صوفية. لا يطلق عليهم بأنهم صوفية.

الصوفي يسلك إلى الله عز وجل بظاهره. بظاهره. لا يعمل. لا يعمل. يعني شلون؟ يلبس الصوف، لا يعتني بهندامه، لا يعتني بنظافته، لا يعتني بملبسه، فيعبر عند العامة بأن هذا شنو؟ صوفي، وهو سالك إلى الله عز وجل. والحال هو ليس سالكًا بروحه وإنما سالك بمظهره. الحسن البصري يلتقي مع الإمام الحسن المجتبى سلام الله عليه فيرى قميصًا ثمينًا قد لبسه الإمام الحسن، قال: يا أبا محمد، هذا لم يكن لباسًا لجدك ولا لأبيك، فكيف أنت تلبس هذا اللباس؟ يقول قال له الإمام الحسن سلام الله عليه، يعني وما الأمر؟ قال: أما تنظر كيف أنني قد لبست الخشن من الثياب ولبست هذه المدرعة من صوف الشعر؟ قال له: ادن مني. فمد الإمام سلام الله يده في داخله وإذا قد لبس ثيابًا خشنة تحت جلده. قال: انظر، لبست هذا لله ولبست هذا لك ولأمثالك. شوف شلون؟ سكت خلاص. إي.

فيكون سالكًا بمظهره، ولذلك سمي صوفي. من الصوف. إي. لأنه يرتدون الصوف. ويستدلون على ذلك على ارتدائهم للصوف بسيرة النبي صلى الله عليه وآله حيث أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا أترك لبس الصوف. النبي صلى الله عليه وآله قال: لا أترك لبس الصوف. ولبس الصوف كان عند العرب معيبًا، لا يلبسه إلا الفقير. فالنبي صلى الله عليه وآله قال: لا أترك لبس الصوف. هذا تواضعًا ومواساة للفقراء. وحتى لا يكون معيبًا لمن يلبس هذا. كانوا يعيبون على الفقراء لأنهم يلبسون الصوف. لكن لما جاء النبي صلى الله عليه وآله لبس الصوف لكي يواسي الفقراء ولكي لا يعابوا عليه. فهؤلاء اتخذوا لبس الصوف فسموا شنو؟ صوفية. فأخذوا هم هذا بسلوكهم وجعلوه ظاهرًا وليس باطنيًا. ولذلك تجد الخروقات الكثيرة في كتبهم وفي كلماتهم وفي تصرفاتهم. من ضمنها يدعون بأن لاهوتية الباري عز وجل اتحدت بناسوتية الصوفية. شوف شلون، هذه من ادعاءاتهم. وتخرج منهم كلمات قد يدل بعضها على الكفر وبعضها على الزندقة وبعضها على عدم الاستقامة.

هؤلاء صوفية. وأما الصوفي المستقيم ومنهم كثير من الصوفية يعتقدون مذهب أهل البيت. مو فقط المظهر. مو بالمظاهر. وإنما يعيشون مواساة للفقراء والمساكين كما كان رسول الله وكما كان أمير المؤمنين وكما كان أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين. ولهذا السيد السيستاني أطال الله عمره يقولون أنه ينقل عنه يقول إن هذه العباءة من 45 سنة ما بدلتها. وهذه الصاية. شوف شلون؟ هذا، هذا فعلًا أخذ بقول النبي صلى الله عليه وآله. هذا هو الزهد. وليس بالمظهر.

الإمام الخميني رحمة الله عليه، السيد البرعشي النجفي، الشيخ بهجت، وما شاء الله عندنا من العرفاء هؤلاء هم في الحقيقة الذين تمسكوا بالتصوف الصحيح. وأما مجرد الادعاء فلا قيمة له.

إذًا كم فرقة عندنا تدعي هذا الادعاء الباطل صار؟ ثلاث. النصارى والنصيرية والصوفية.

ولهذا ورد عن الإمام الهادي عليه السلام يصف الصوفية قال هم مجوس ونصارى هذه الأمة. سجلوا هذا عن الإمام الهادي سلام الله عليه. يصف الصوفية، الإمام الهادي يصف الصوفية، قال هم مجوس ونصارى هذه الأمة.

ثم قال الفاضل المقداد: (فإن عنوا غير ما ذكرناه) يعني ما هو الذي ذكرناه؟ الذي ذكرناه حول الاتحاد الحقيقي وهو صيرورة الشيئين شيئًا جديدًا، فنسأل هؤلاء: ماذا تعنون باتحاد الباري عز وجل؟ ماذا تعنون باتحاد لاهوتيته بناسوتية عيسى أو مع أمير المؤمنين مثلاً كما في النصيرية أو مع الصوفية في علمائهم، ماذا تعنون بهذا؟ هل هو المعنى الذي ذكرناه نحن من صيرورة الشيئين شيئًا واحدًا أو عندكم معنى آخر؟ فإذا عندكم معنى آخر اذكروه لنقرأه ونفهمه. فإن تصورناه حكمنا عليه. حكمنا عليه، لكن بعد شنو؟ بعد التصور. إما أن نصدقه وإما أن نكذبه ونرده. فلا يمكن لنا أن نحكم على الحلول بالمعنى الذي تدعون دون أن نفهمه، فهمونا شنو معنى الحلول هذه؟ نظرية الحلول ما هي؟ ودون أن نعرفه ولعله حق ولعله باطل. التصور أولًا ثم التصديق ثانيًا. خلونا أولًا في مقام الثبوت نتكلم في المقام الذهني وبعد ذلك في مقام الإثبات وهو مقام التصديق. لكنهم لم يذكروا معنى الاتحاد غير المعنى الذي نحن ذكرناه وهو صيرورة الشيئين شيئًا واحد.

قال: (فإن عنوا غير ما ذكرناه فلا بد من تصوره ثم يحكم عليه، وإن عنوا ما ذكرناه فهو باطل قطعًا). وهو أن يتحد زيد وعمرو يكونان وجود ثالث. قال: (لأن الاتحاد مستحيل بنفسه فيستحيل إثباته لغيره). ليش؟ يقول لأن إثبات الاتحاد بغيره هو فرع الإمكان. فإذا كان هناك اتحاد قد وقع بين الله وبين عيسى أو بين الله وبين أمير المؤمنين أو بين الله وبين الصوفية، إذا قلنا وقع الاتحاد فالوقوع لازم، نبحث إمكانه أم لا. أصل الاتحاد مستحيل قلنا. فأصل الاتحاد غير ممكن فمن باب أولى أنه لا يقع أصلًا. لا يقع.

قال: (أما استحالته فهو أن المتحدين بعد اتحادهما إن بقيا موجودين فلا اتحاد لأنهما اثنان لا واحد). فعندما نسألهم إذا الله عز وجل اتحد مع عيسى، فهذه الصورة هل بقي موجودين أم عدما؟ يعني عدم الأول وعدم الثاني. فإذا كان ذلك إذن فلا اتحاد أيضًا إذا قلتم كل واحد بحاله، وهذا هو الواقع. ولهذا النصارى أيضًا اختلفوا فيما بينهم وقال بعضهم بأننا نتنازل عن هذه النظرية، هذه مو صحيحة. ومن هنا عبر الفاضل المقداد بعض. بعض. وهم الصوفية أيضًا تنازل كثير منهم. وعبر عن شنو بعد؟ عن الصوفية بعض الصوفية. إي. فإذًا فلا اتحاد، بل وجد ثالث. والموجود الثالث هو انعدام للأول والثاني، وإذا انعدم الأول والثاني إذن أي اتحاد بينهما بعد؟ فإذن لا الباري عز وجل موجود ولا عيسى موجود ونتج لنا ثالث، من هو هذا الثالث؟ وأنتم تقولون أن عيسى وتقولون بأن الله سبحانه وتعالى موجود، عيسى موجود والله موجود.

قال: (وإن عدما معًا فلا اتحاد بل وجد ثالث. وإن عدم أحدهما وبقي الآخر فلا اتحاد أيضًا لأن المعدوم لا يتحد بالموجود). لأن المعدوم لا يتحد بالموجود، إذن عنوان الاتحاد بما هو اتحاد مستحيل. وما هو الدليل على استحالة الاتحاد؟ قال الدليل على استحالة الاتحاد، زين، فلناخذ مثالًا غير الباري عز وجل عيسى. ناخذ مثال. زيد اتحد مع عمرو. بعد الاتحاد هل زيد موجود وعمرو موجود؟ انعدام. لأن الناتج الثالث من اتحادهما لا يمكن أن نصفه بأنه زيد ولا نصفه بأنه عمرو وذلك لأن كليهما بالاتحاد انعدم وصار شيئًا واحد.

وإذًا الباري عز وجل لا يتحد بغيره اتحادًا حقيقيًا لأن أصل الاتحاد الحقيقي لا وجود له وهو مستحيل. ومن هنا قال العلامة: (ولا يتحد بغيره لامتناع الاتحاد المطلوب)، ما يمكن.

الصفة السلبية الثالثة

بقي عندنا الصفة الثالثة من الصفات السلبية. الصفة الثالثة من الصفات السلبية هذه إن شاء الله يأتي عليها الكلام.