شرح صفة العلم من كتاب الباب الحادي عشر

مقدمة الدرس وموضعه

أعوذ بالله من الفقر ومن الشيطان الغوي الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة المؤبدة على أعدائهم أعداء الدين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين. ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.

كان الكلام فيما تقدم في الفصل الثاني من فصول الباب الحادي عشر للعلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه. وكان الكلام حول صفات الله عز وجل الثبوتية. وقد وصل الكلام بنا إلى الصفة الثانية، وهي صفة العلم. صفة العلم.

متن المصنف في إثبات صفة العلم

قال العلامة الحلي رحمه الله: (الثانية أنه تعالى عالمون، لأنه فعل الأفعال المحكمة المتقنة، وكل من فعل ذلك فهو عالم بالضرورة).

قوله، أي قول العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه، أنه تعالى عالم.

تعريف العلم وبيان مراتبه

لا بد لنا أن نعرف ما المراد من العلم، هذا جانب. والجانب الآخر، ما المراد من العلم الذي اختص به واجب الوجود وهو الله سبحانه وتعالى. العلم كما لا يخفى هو الانكشاف التام. الانكشاف التام. فالانكشاف التام يسمى علم. الله سبحانه وتعالى علمه ليس كعلمنا. الانكشاف التام بالنسبة إلينا انكشاف محدود. أما الانكشاف التام المطلق هذا لا يكون إلا لله عز وجل، لماذا؟ لأن العلم الذي يحصل عليه الإنسان محدود. بينما العلم المختص بالله سبحانه وتعالى لا محدودية فيه. ومن هنا، الله سبحانه وتعالى عالم بذاته. إذاً هو علم، ذاته علم. عالم بمعلولاته ومخلوقاته، عليكم السلام، قبل إيجادها. قبل إيجادها. عالم بجميع المعلولات وبجميع المخلوقات قبل إيجادها من العدم إلى الوجود.

وعالم بكل ما يدور في السماوات والأرضين بل وما يتعلق بالملكوت الأعلى والملكوت الأسفل وما يتعلق بكل شيء في عالم الوجود والإمكان. فعلم الباري عز وجل علم لا محدودية فيه. لأنه سبحانه وتعالى ذاته علم. ولما أن نقول ذاته علم، معنى ذلك أن علمه غير مقرون بالتشكيك. والحاضر لديه كل شيء. نعم. بمعنى، ليس أن الله عز وجل أعلم بحال دون حال. ليس هكذا. وليس هو عالم بحالة من علمه بمعلولاته أو أعلم بمعلولاته بعد الإيجاد بمعلولاته قبل الإيجاد، هي سواسية. هي سواسية. بل علم الباري عز وجل علم متساوٍ في مرتبة واحدة وليس بعده شيء. وليس علمه مشككاً بين معلوم ومعلوم آخر. كلها واحدة. بل الجميع بلحاظ علم الباري عز وجل منكشف بنسبة واحدة. وهذا الانكشاف ما هو؟ الانكشاف والانكشاف التام المطلق الذي لا يمكن للمحدود أن يتخيله ويتصوره فضلاً أن يصل إليه. انكشاف تام. يعني ليس بعده شيء.

شرح دليل المصنف على صفة العلم

لكن ما هو الدليل على أن الله عز وجل عالم؟ قال العلامة الحلي: (لأنه فعل الأفعال المحكمة المتقنة). فهنا سؤال مقدر: لماذا الله عز وجل عالم؟ جوابه هذا: لأنه فعل الأفعال المحكمة المتقنة. آه. كل فعل متقن يدل على خبرة صانعه وعلى علم من قام به. كل فعل متقن لا يصدر من جاهل، لا يصدر إلا من عالم. الطائرة التي صارت الآن الوسيلة الأشهر وأسرع في التنقل بين البلدان، هذه ما صنعها جاهل. صنعها عالم. صنعها مهندس على درجة كبيرة من العلم. لو قالوا لنا صنعها غير متخصص، لا نصدق. لو قالوا صنعها جاهل، لا نصدق. الله سبحانه وتعالى أتقن صنعه في كل خلقه وفي كل شيء، وهذا دليل أنه عالم وليس بجاهل. واضح لو لا؟ لماذا؟ لأن هذا الفعل المتقن لا يصدر إلا من العالم. لا يصدر من الجاهل. وكل ما نظرنا إلى شيء متقن فإنه يدل على علم الصانع. وعلى إتقانه ومعرفته. وهذه حقيقة عقلية ندركها بالعقل. الآن الأجهزة المخترعة والتقنيات التي توصل لها الآن العلماء في العصر الحديث شيء مبهر، خاصة الآن الذكاء الاصطناعي. شيء مبهر جداً جداً. هذا دليل ماذا؟ دليل أن الذي قام بهذه الصناعات عالم. لو لم يكن عالماً لما أتقن صنع هذه التقنيات الفائقة.

إتقان الخلق دليل على علم الخالق

الله سبحانه وتعالى أتقن صنعه في كل شيء، بل هو الذي أتقن صنعه في هذه العقول التي صنعت هذه الصناعات. فبما أن الكون متقن من جميع الجهات وعلى جميع الحسابات، فهذا يدل على أن خالق الكون عالم. عالم. يعلم بحاجة الإنسان إلى الحيوان. ويعلم بحاجة الحيوان إلى النبات. ويعلم بحاجة الحيوان لبعضه البعض. ويعلم بحاجة الإنسان والحيوان والنبات إلى الشمس والهواء والأكسجين و و… إلى غير ذلك. فإذاً، من أتقن هذا النظام المتكامل بهذه الكيفية وبهذه الحركة وبهذا التدبير لا بد وأن يكون عالماً. لا بد وأن يكون عالماً. فلو ارتفعت مثلاً حرارة الشمس ماذا سيكون؟ يهلك الناس، تهلك الطبيعة، تهلك الأرض. كذلك النباتات تحترق، لا يبقى شيء. جعلها بارتفاع بحيث أن أشعتها يستفيد منها الإنسان ويستفيد منها الحيوان ويستفيد منها النبات وتستفيد منها التربة و و… إلى غير ذلك. فهذه الأمور تدل على علم الصانع. وعلى علم من أوجد ومن أثر.

فجعل هذه الأجرام السماوية وجعل هذه الكواكب وجعل وجعل وجعل بينها نظام متكامل بحيث كلها تسبح في فلك واحد دون أن تصطدم مع بعضها البعض. هل هي عاقلة؟ ليست عاقلة. إذاً الذي يتصور الآن احنا الآن في السيارات لو أننا لا نحكم عقلنا بما عندنا من علم مرور وعلم قيادة لاصطدمنا في بعضنا البعض. ونحن عقلاء. فما بالك في من ليس بعاقل وليس به عقل أصلاً بل هو جماد ويتحرك بسرعة فائقة دون أن يصطدم مع الآخر. هذا دليل ماذا؟ إحكام. إي الإحكام. ودليل عظمة الخالق ودليل عظمة العالم الذي جعل هذه تتحرك بسرعة رهيبة جداً جداً دون أن تصطدم. الذي جعل الأرض تتحرك بسرعة فائقة جداً جداً ونحن لا نشعر بحركتها يدل على علم من جعلنا ساكنين على الأرض ونتحرك والأرض تدور بسرعة فائقة جداً جداً ونحن لا نشعر بها. هذا دليل أن من خلق الأرض، من جعل هذه الحركة أنه عالم.

وهكذا. تعاقب الليل والنهار، ليل ونهار، ليل ونهار، هذه أيضاً تدل على خالق عالم ومتقن. وهذه التعاقبات بين الليل والنهار يتولد منها أيضاً فصول أربعة. وهذه الفصول الأربعة بنظام متقن بحيث لها تأثير على الإنسان وعلى الحيوان وعلى النبات وإلى غير ذلك. من هو الذي رسم كل هذه الخطة؟ الصانع لهذا النظام. الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على أنه عالم.

هذه الفصول الأربعة، الشتاء نحتاج إليه. الصيف نحتاج إليه. الخريف نحتاج إليه. الربيع نحتاج إليه. وهكذا تتعاقب هذه الفصول الأربعة من كل عام فيه مصلحة للعباد وللنبات وللشجر وللحيوان وللأرض و وإلى غير ذلك. فهذا يدل على أن خالقها هو عليم. مو فقط عالم، بل عليم. وعلمه لم يكن مستنداً إلى علم محدود. الناس عندما يعلمون إنما لأنهم احتاجوا، احتاجوا لما ينكشف في أذهانهم حتى يعلموا، بينما الله سبحانه وتعالى ليس في حاجة لذلك. مو انكشاف ذهني. لا. الله ذاته هو علم. هو علم، هو قدرة، وهكذا.

صياغة الدليل العقلي

ومن هنا قال: (أنه تعالى عالم، لماذا؟ لأنه فعل الأفعال المحكمة المتقنة). خلوها بين قوسين، لأنه والمتقنة بين قوسين، واكتبوا هذه هي الصغرى. هذه الصغرى. زين. (وكل من فعل ذلك فهو عالم بالضرورة) وهذه المقدمة الثانية يسمونها شنو؟ الكبرى. الكبرى. شلون يعني؟ لا بد لنا من برهان. لا بد لنا أن نبرهن على أن الله سبحانه وتعالى عالم بالضرورة. اكتبوا: البرهان على أن الله عالم هو لأن الله فعل الأفعال المحكمة المتقنة، وهذا ما نحسه بالوجدان. يعني الحس يثبت لنا أن هذه الأفعال من السماويات والأرضيات خلقت على نظام دقيق وعلى إتقان وإحكام تامين. قال تعالى: (فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ). أنت عندما تنظر، اكتبوا، عندما ننظر إلى عالم السماوات والأرض لم نجد فيها خلل أو فطور أو قصور. لم تقل الآية ارجع البصر كرتين، لماذا قالت الآية؟ لم قالت الآية فارجع البصر كرتين؟ ليش قالت ثم ارجع البصر كرتين؟ القرآن. هذا يدل ماذا؟ على النظام الدقيق. النظام الدقيق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى في هذا النظام الكوني من الإحكام والإتقان.

نقطة، اكتبوا: هذه المقدمة الأولى وهي أن الله فعل الأفعال المحكمة المتقنة التي لها نظام دقيق. فهذه تسمى شنو؟ الصغرى. هذه المقدمة الصغرى. والكبرى؟ وكل من فعل هذه الأفعال فهو عالم. يصير عندنا قياس من النوع الأول. فالنتيجة تكون ماذا؟ الله عالم. أحسنت. الله سبحانه وتعالى عالم.

شرح كلام الفاضل المقداد

نرجع الآن إلى شرح العلامة أو عفواً إلى شرح الفاضل المقداد رضوان الله تعالى عليه. قال: (أقول: من جملة الصفات الثبوتية)، اكتبوا أي الوجودية، (كونه تعالى عالماً)، ولقائل أن يقول، اكتبوا، ولقائل أن يقول ما المراد من العالم؟ سؤال مقدر. جوابه ماذا؟ (والعالم هو المتبين له الأشياء بحيث تكون حاضرة عنده غير غائبة عنه)، غير غائبة عنه. هذه الأشياء التي لا تكون غائبة عنه تدل على حضورها الدائم. وليس هناك وقت دون وقت. على حضورها الدائم. فهذه الصفات التي حضورها يكون دائماً هذه من الصفات الثبوتية. فالله سبحانه وتعالى صفته العلم. يعني الله علم. الله عالم، الله عليم، هو ذاته علم، هو ذاته عالم، هو ذاته عليم. ولا يخفى أن علماء المنطق وقد مر عليكم ذلك كما درستم أنهم قسموا العلم إلى قسمين: حضوري وحصولي. أحسنتم. قسموه إلى قسمين: العلم الحضوري والعلم الحصولي. هل هناك فرق بين العلمين؟ نعم. لما أن نقول حضوري معنى ذلك حضور الأشياء كاملة عند الإنسان لذاته وهو أعلم بها من غيره. مثل شنو؟ يعني هذا ما يحتاج إلى حصول صورة في ذهنه لأنها تكون حاضرة دائماً.

العلم الحضوري والحصولي

مثل شنو؟ كعلمه بالجوع. أنا أعلم من غيري بأني جائع، لكن الله أعلم بأني جائع. شوف شلون؟ ليس هناك من يعلم أكثر من علمنا بأنفسنا إلا الله سبحانه وتعالى. لكن أنا من حيث أني جائع، أنا أعلم كل أحد إلا الله بأني جائع. إذاً علمي هذا علم شنو؟ حضوري. ما يحتاج بعد إلى أن آتي له بصورة في الذهن وبعدين أطبق. خلاص. علمي بأني محتاج لأن أشرب الماء، هذا علم شنو؟ حضوري. علمي بأني مثلاً محتاج لأن آكل، هذا علم حضوري. وهكذا، فعلم الإنسان بنفسه وما يعيشه بداخله من آلام، من غرائز، من كل هذه الأمور حضورياً لأنه هو أعلم بنفسه من كل أحد إلا الله. فالله سبحانه وتعالى يعلم ما في … يعلم بكل شيء. يعلم بكل شيء. يعلم بأنفسنا، بما توسوس به أنفسنا، بل هو أقرب إلينا من حبل الوريد. أكثر من ذلك؟ هذا يسمونه علم شنو؟ حضوري. والمراد منه هو حضور نفس الأشياء عند العالم، عند العالم.

العلم الثاني لا، الحصولي. والعلم الحصولي هو حصول صور الأشياء في الذهن. حصول صور الأشياء في الذهن كما إذا مثلاً جلست صباحاً فقالوا لك صلاتك قضاء. فماذا تتصور؟ شروق الشمس. شروق الشمس. واضح لو لا؟ هذا التصور الذي صار جعلك عالماً بأن الشمس قد أشرقت. صار واضح؟ عندما يقال لي أن السماء تمطر، ماذا أتصور؟ أتصور المطر. أتصور المطر، فصار عندي علم بأن السماء ممطرة. عندما يقال لي أن السماء ملبدة بالغيوم، فصار عندي تصور للسماء وأنها ملبدة، فصار علمي بأن هذه السماء ملبدة، وهكذا. زين؟ وهكذا. علمي بموت زيد، زين، أتصور أن زيد ممدد على المغتسل. نعم. إي. علمي بأن فلان قد وضع له ولد، أنجبوا له ولداً، أتصور. فرحاً. إي. وهكذا، هذا يسمونه شنو؟ حصولي. حصولي. لأن الصورة في الذهن. نعم. زين.

بينما علم الله عز وجل ليس حصولياً. لماذا ليس حصولياً؟ لأنه واجب الوجود. وواجب الوجود لا يحتاج إلى صورة وإنما لا يصلح أن يكون واجب الوجود. أنا وأنت نحتاج لأننا من الممكن. نعم. بينما الله سبحانه وتعالى لا، علمه لا يتوقف على صورة أو تصور أو ما شابه ذلك. لا يوصف بهذه العلوم. نعم لا يوصف. فالله سبحانه وتعالى علمه علم حضوري، يعني حضور الأشياء عنده سواسية وذلك لأنه محيط بكل شيء، وهو الخالق وهو الموجد وهو المطلع وهو وهو… زين؟ فهو محيط بكل شيء. فكل الأشياء حاضرة بين يدي الباري سبحانه وتعالى دون غموض وأي إجمال، يعني شلون إجمال؟ يعني بالتفصيل يعلم. نعم، بالتفصيل. ولذلك أشار الفاضل المقداد رحمه الله إلى علم الباري عز وجل قال هو علم حضوري ها، لقوله: (والعالم هو المتبين له الأشياء بحيث تكون حاضرة عنده). يعني شنو معناه؟ علم حضوري يعني. ومعنى ذلك أنها حاضرة من غير غياب. وليست غائبة ومن ثم قد تظهر مثلاً، لا، هي هي ليست غائبة ثم تظهر، بل هي واحدة زين على وضوح واحد وبالجملة لا في الجملة وهكذا.

تتمة شرح كلام الفاضل المقداد

ثم قال: (والفعل المحكم المتقن هو المشتمل على أمور غريبة عجيبة والمستجمع لخواص كثيرة، والدليل على كونه عالماً وجهان). دليل على كون الله سبحانه وتعالى عالم ماذا؟ وجهان أو دليلان. الفعل المحكم، الفعل المتقن يدل على علم من صنعه، وعلى معرفة من أوجده، متبين. الأسرار في علاقة الإنسان بما حوله من الحيوان، من النبات، من الجماد، من الأرض، من الهواء، ليلاً نهاراً، شتاءً صيفاً، خريفاً، هذه كلها أسرار لا نعلمها. نحن الآن نتنفس بالأكسجين، هل نرى الأكسجين؟ ما نراه. لكن بعض المرضى يتنفس بأجرة، وهو من لا يتمكن من استنشاق الأكسجين، يخلون له سلندر عشان يتنفس. مو صحيح؟ صحيح. إذاً حتى هذه يعني الأمور التي يحتاج إليها الإنسان الله سبحانه وتعالى جعل لكل مخلوق نسبة من التنفس. سبحان الله. نسبة من التنفس. دقات القلب لها درجة معينة، إذا زادت مشكل، نقصت مشكل. درجة الحرارة في الإنسان 32، زادت مشكل، نقصت مشكل. هذا دليل ماذا؟ علمه. دليل إتقان. الأشياء. دليل إتقان. نعم. يشعر الإنسان بالعطش، الآن في سيارات سنسر. إذا احتاجت السيارة حق ماي يطلع لك. يعني يعلمك السنسر أو العلامة، مو صحيح؟ صحيح. احنا ما نحتاج. احنا الله جعل فينا كل سنسرات. مو صحيح؟ هذا إتقان. هذا إتقان. ما تشوف نفسك إلا رايح تشرب ماي. ليش؟ والله عطشان. ما تشوف نفسك إلا أنت في حالة مرضية كذا، ويش قالوا حرارتي مرتفعة. ما تشوف نفسك إلا أنت في حاجة فعلاً لأن تأكل، ليش؟ جائع. وهكذا، هذه كلها أسرار الله سبحانه وتعالى أودعها في الإنسان وهذا دليل على الإتقان والإتقان دليل على العلم. على العلم. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: (أتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر). العالم العالم. يعني شوف العالم بما فيه من دقة وبما فيه من إتقان كل ما في العالم وجد في الإنسان. سبحان الله. شوف شلون عظمة الخالق وعظمة المتقن وعظمة الموجد. فمن هنا قال: (والدليل على كونه عالماً وجهان). شوف لاحظ. قال: (والفعل المحكم المتقن هو المشتمل على أمور غريبة عجيبة والمستجمع لخواص كثيرة والدليل على كونه عالماً وجهان: الأول أنه مختار وكل مختار عالم).

هذا شكل عندنا شنو؟ قياس. من صغرى وكبرى ونتيجة. هذا قياس من الشكل الأول. يمكنكم أن تكتبوا هذا القياس: إن الله عز وجل مختار، هذه الصغرى. وكل عالم وكل مختار عالم، هذه الكبرى. النتيجة ماذا؟ الله عالم. إن الله عز وجل عالم. فبما أنه يوجد عندنا صغرى وكبرى ونتيجة زين، فالحد الأوسط مختار. فأثبتنا أن الله عالم، لكن ما هو الدليل على الصغرى؟ يعني ما هو الدليل على أن الله عز وجل مختار؟ هو الكلام أحياناً يقول لك تثبت الصغرى أول حتى تناقش في الكبرى. إذا أنت الصغرى عندك ليست ثابتة فكيف تثبت كبرى ونتيجة؟ فالنقاش في الصغرى. فعندما يقول الفاضل المقداد (والدليل على كونه عالماً وجهان: الأول أنه مختار)، وهذا، اكتبوا، وهذا ما ثبت في الصفة الأولى، أنه مختار، إذا تذكرون مر عليكم. وهذا ما ثبت في الصفة الأولى، (وكل مختار عالم). إذاً فالله سبحانه وتعالى عالم. قال: (أما الصغرى فقد مر بيانها)، وين مر بيانها؟ اكتبوا، قد مر بيانها في الكلام عن الصفة الأولى وهو أن الله قادر مختار. احنا ثابتين له. خلاص. الآن ثبتنا الصغرى لو لا؟ نعم. يقول خلاص هاي ناقشناها مرت علينا. (وأما الكبرى فلأن فعل المختار تابع لقصده). اكتبوا: والقصد لا يكون إلا مع العلم بذلك الشيء. والقصد لا يكون إلا مع العلم بذلك الشيء. ويستحيل قصد شيء من دون العلم به. استحالة عقلية. استحالة عقلية. زين. يعني كيف أقصد شيء وأنا لا أعلم به؟ شلون يعني؟ أقصد أني آكل ولا أعلم أني آكل، شو يصير؟ ما يصير. أقصد أني أخرج ولا أعلم أني أخرج. خلف. هذا خلف. زين. ولهذا قال ويستحيل قصد شيء من دون العلم به يعني من دون العلم بذلك الشيء.

الوجه الثاني للدليل

(والثاني: أنه فعل الأفعال المحكمة والمتقنة وكل من كان فعله كذلك فهو عالم بالضرورة). هذه الكبرى. هذه الكبرى. إذاً الكبرى هو كل من فعل هذه الأفعال المتقنة فهو عالم. يعني شنو؟ يعني بالبديهة يعني. ما يحتاج بعد إلى أن نتصور ما يحتاج إلى أن بعد خلاص. (أما أنه فعل ذلك فظاهر لمن تدبر مخلوقاته). إذاً هذه المقدمة نستيقن أنه عالم. عالم. قال: (أما السماوية) يعني شلون؟ يعني الذي يتدبر، اكتبوا، الذي يتدبر في مخلوقاته سبحانه وتعالى من السماوات والأرض يجد ذلك، يجد ذلك، هذه المخلوقات. فالمخلوقات السماوية كالكواكب كالنجوم كالشموس كالمجرات وهكذا. فما يترتب على حركاتها من خواص فصول الأربعة. ما هي الفصول الأربعة؟ الصيف والشتاء والربيع والخريف. هذه الفصول الأربعة. عليه لو لا؟ هذه ليش تصير؟ بسبب حركة الأرض والشمس والكواكب وإلى غير ذلك. تحصل. كذلك بالنسبة إلى المد والجزر في البحر شلون يصير؟ القمر. القمر، ارتفاعاً وانخفاضاً. ومن هنا قال: مبين في فنه، مبين مبين إي، مبين في فنه. (وأما الأرضية فما يظهر من حكمة المركبات الثلاث). آه، اكتبوا: المركبات الثلاث اصطلاح الفلاسفة قديماً. هذا اصطلاح قديم في الفلسفة. قالوا أن المركبات الثلاث المراد بها المعدن والنبات والحيوان. واضح هذا؟ واضح. أمم. وتسمى المواليد الثلاث أيضاً. تسمى أيضاً المواليد الثلاثة في الاصطلاح القديم فلسفة. وأما الآن الاصطلاح الحديث هو شنو؟ المركبات الثلاث. من يقول لك المركبات الثلاث يعني شنو؟ المعدن والنبات والحيوان. قال: (والأمور الغريبة الحاصلة فيها) في شنو؟ في هذه المركبات يعني حتى هذه المركبات فيها خواص عجيبة خواص غريبة خواص متقنة. خاصة اللي يدرس في المواد العلمية ينبهر ينبهر من هذه المركبات. ينبهر فعلاً ينبهر.

عجائب الخلق في الإنسان

التربة واحدة. ولكن تجعل بذرة تطلع لك شتى الثمار. بذرة واحدة واحدة زين، وبذرة ثانية نفسها، واحدة تكون حلوة وواحدة تكون حامضة. سبحان الله. الأرض واحدة. من هو الذي أتقن هذه الأمور؟ هو الله سبحانه وتعالى. قال: (وأما الأرضية فما يظهر من حكمة المركبات الثلاث والأمور الغريبة الحاصلة فيها والخواص العجيبة المشتملة عليها، ولو لم يكن إلا في خلق الإنسان لكفى، الحكمة المودعة في إنشائه وترتيب خلقه). آه. والله ماذا يقول في كتابه؟ (تبارك الله أحسن الخالقين). وحواسه وما يترتب عليها أي ما يترتب على هذه الحواس من المنافع كما أشار إليه بقوله: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ)، إلا بالحق. فإن من العجائب المودعة في بنية الإنسان أن كل عضو من أعضائه له قوى أربعة. شوف هذه الأسرار في الأرض، في السماوات، في الإنسان. لما أن نأتي إلى الأرض ونقول أن المركبات الثلاث وهي المعدن والنبات والحيوان. هذه ما يعبر عنها في الفلسفة القديمة بالمركبات الثلاث. نجي للمعدن، المعدن له أسرار وكل المخلوقات الأرضية في حاجة إليه. معدن. الأحجار اللي له أحجار كريمة وغيرها ليش هذا يصير حجر ثمين وهذا ما له قيمة؟ لخاصية فيه. انظروا إلى روايات أهل البيت التي تتكلم عن الأحجار، عن العقيق، عن الفيروزج، عن جزع، عن ياقوت، ما شاء الله. زين. كل حجر من هذه الأحجار فيها خصوصية وفيها أسرار، والروايات ما شاء الله وردت. في الفيروزج مثلاً: ما افتقرت يد تختمت بالفيروزج. الإمام الصادق كان جالساً عند المنصور، فأدخل عليه رجل فأمر المنصور بقتله بضرب عنقه. قال الإمام: أما لو كان قد لبس العقيق لما قتل. شوف شلون؟ وكثير هذه أسرار. أسرار. النباتات نفس الحالة، الحيوانات كذلك. زين.

القوى الأربعة في أعضاء الإنسان

الأمور الغريبة الحاصلة فيها والخواص العجيبة المشتملة عليها كلها تدلل على عظمة متقنها وصانعها وموجدها ويدل على أنه عالم. (ولو لم يكن إلا في خلق الإنسان لكفى الحكمة المودعة في إنشائه وترتيب خلقه وحواسه وما يترتب عليه من منافع) كل شيء أشارت إليه الآية المباركة بقوله تعالى: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق)، إلا بالحق. ولهذا أمور التي في الإنسان لم تخطر حتى على عقله. الأجهزة التي في الإنسان لم يتصور مدى ما فيها من دقة ومدى ما فيها من تدبير ومدى ما فيها من حكمة. ورد عن أهل البيت سلام الله تعالى عليهم أجمعين في مسألة الإعجاز في خلق العالم والإعجاز في خلق الإنسان هو ما أملاه الإمام الصادق عليه السلام على المفضل بن عمرو، المعروف بتوحيد المفضل. توحيد المفضل. الإمام عليه السلام في توحيد المفضل يتكلم والمفضل يكتب. وهذا موجود ومطبوع هذا الكتاب، موجود ومطبوع. وكذلك مطبوع من ضمن كتاب بحار الأنوار. من ضمن كتاب بحار الأنوار. فيذكر الإمام سلام الله عليه كل ما يتعلق بالإنسان ويدل على توحيد الله عز وجل. حتى الحاجب يذكر الإمام لم جعل الله عز وجل الحاجب للإنسان؟ لماذا جعل الله عز وجل رموش للإنسان؟ ليش ما خلى العين بدون رموش؟ ليش خلى الحاجب؟ الحاجب هذا شنو فائدته؟ لماذا جعل الأنف في الوسط؟ لماذا جعل الفم… لماذا جعل في الفم عضلة سفلية كشفاه وشفاه فوقية؟ لماذا جعل الرأس ثابت والفك السفلي هو الذي يتحرك؟ وهكذا. فيسمونه توحيد المفضل. فجميع ما يذكره الإمام في توحيده يعطيك فلسفة خلق الباري عز وجل. وما فيها من إعجاز. ومن هنا قال فإن من العجائب المودعة، شوف، قال الإنسان أن كل عضو من أعضائه له قوى أربعة. شوف رأس الإنسان فيه من العجائب ما شاء الله. رأس الإنسان فيه ماء مالح، في عينه ماء مالح، بعد وفيه ماء مر في الأذنين. وفيه ماء حلو في الريق. الريق حلو لو مالح؟ حلو. زين. وهكذا. تعال شوف المرة، المرة التي يدر في ثديها اللبن ما هو الأكل الذي يتحول إلى لبن؟ لو أنت الآن قالوا لك اكو صانعين مكينة، أنت شنو تبغي؟ لبن؟ تبغي حليب؟ تبغي جيب خبز وجيب كذا وخلفيها وخل تطلع واحد لبن، يصير؟ ما يصير. لكن المرأة تأكل خبز، تأكل حنطة، تأكل مني ومني فيتحول إلى حليب. شوف الإعجاز. البقرة لا تخلي قرطاس إلا تاكله. ولا تخلي شيء تاكله. ها؟ والأغنام وكذا، وتعال اشرب منها حليب. شو اللي حول هالامور هذه؟ وهذا قوت. شو اللي حول هالأكل هذا بخصائصه إلى خصائص الحليب؟ هو وين والحليب وين؟ الله سبحانه وتعالى. ومن هنا قال: الإنسان خلق الإنسان وجعل في الإنسان من العجائب المودعة في بنيته أن كل عضو من أعضائه له قوى أربعة. كل عضو من الأعضاء في الإنسان له قوى أربعة: جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة. شوف شلون؟ كل عضو، لا تقولي عضو غير عضو. كل أعضاء الإنسان تتميز بهذه الصفات الثلاث: ماسكة أو جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة. قال أما الجاذبة، القوة الجاذبة في وين؟ في المعدة، تجذب الطعام جذبة. فخكمتها أن البدن لما كان دائماً في التحليل اكتبوا: والمراد من التحليل هو أن البدن المكون من خلايا هذه الخلايا تتجدد في كل يوم بعد موت خلايا سابقة. بعبارة أخرى، اكتبوا، يعني أن بعض الخلايا تموت وتنمو محلها خلايا جديدة. وهذا ما بينه العلم أيضاً في مثل هذه الأيام من أن البدن تتبدل خلاياه وتموت خلاياه وتقوم بدلاً منها خلايا جديدة. قال افتقر إلى جاذبة تجذب بدل ما يتحلل منه. اكتبوا يتحلل، اكتبوا: وإلا لو كانت فقط الخلايا تموت ولا يعوض عنها خلايا جديدة فحينئذ لا إشكال ولا شبهة أن هذا العضو كان ينتهي إلى الهلاك والدمار.

قال ويتحلل منه أي من ذلك العضو. (وأما الماسكة) هذه القوة الماسكة يعني، وأما الماسكة يعني وأما القوة الماسكة (فلأن الغذاء المجذوب لزج) اكتبوا: وهذا مبني على الظنيات القديمة. (والعضو أيضاً لزج فلا بد له من ماسكة). طلعوا سهم اكتبوا: يعني هذا العضو لا بد له أن يمسك هذا الغذاء حتى يستطيع ذلك العضو أن يتغذى من ذلك الغذاء. قال: (من ماسكة حتى تفعل فيه الهاضمة) أي حتى تفعل القوة الماسكة فيه في ذلك العضو الهاضمة، يعني المعدة ما يصير من يطب الأكل تطلعه، لا، تمسكه فيها قوة، قوة ماسكة، وتقوم بعدين هي بروحها بهضم هذا. بعضه توديه للدم، بعضه توديه لشيء آخر، بعضه بروتونات، بعضه ما أدري شلون، هذا للخلايا، هذا، وكل عضو يحصل على نصيبه من خلال الهضم. سبحان الخالق. والباقي الحثالة ينزل، الذي لا يحتاج إليه الإنسان. سبحان الله. (فلأن الغذاء المجذوب لزج والعضو أيضاً لزج فلا بد له من ماسكة حتى تفعل فيه الهاضمة، وأما الهاضمة فلأنها تغير الغذاء إلى ما يصلح أن يكون جزءاً للمتغذى). جزء. (وأما الدافعة فهي التي تدفع الغذاء الفاضل مما فعلته الهاضمة المهيأ لعضو آخر إليه). وهذا واضح أيضاً. اكتبوا: وهذا واضح أيضاً بأن الهاضمة تأخذ الفضلات حتى تدفعها إلى الخارج. إن كانت، أجلكم الله، غائطاً دفعتها إلى شنو؟ إلى المستقيم إلى الشرج. وإن كانت أبوالاً دفعتها لوين؟ إلى المثانة وبعدين إلى الآلة. وهكذا. قال: (وأما الدافعة فهي التي تدفع الغذاء الفاضل مما فعلته الهاضمة المهيأ لعضو آخر إليه)، وهذا واضح أيضاً. (وأما أن كل من فعل الأفعال المحكمة المتقنة فعالم فهو بديهي). اكتبوا: فإما أن كلها، اكتبوا، إلى هنا تمت الصغرى. وهو الصغرى، أن من فعل الأفعال، الله سبحانه وتعالى، ففعل الأفعال المحكمة المتقنة هذه صغرى. هذه صغرى، الآن هنا تمت الصغرى. زين. كل من فعل الأفعال المحكمة المتقنة فعالم، وهذه شنو يسمونه؟ كبرى. (فهو بديهي)، شنو بديهي يعني؟ قياس بديهي. خلاص. من النوع الأول. لمن زاول الأمور وتدبرها وتدبرها. أي لمن تدبر وزاول تلك الأمور، فهذا تمام الكلام في مبحث الصفة الثانية. اكتبوا فائدة تتعلق بالطبيعيات القديمة. فائدة. اكتبوا: الطبيعيات القديمة كانت ترى أن العناصر البسيطة أربعة، وهي الماء والتراب والهواء والنار. فيقولون أن هذه العناصر البسيطة هي التي يتكون منها عالم الطبيعة. والحمد لله رب العالمين، وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

(أحد الطلاب): اللهم صل على محمد وآل محمد.

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد.

(أحد الطلاب): اللهم صل على محمد وآل محمد.

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد.

(أحد الطلاب): اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد.